左旋
自“君天下”曰“天子”以下，并无“元子”之称。即《召诰》称“元子”，亦但作“大子”觧，曰“大为天所子”，无非意拟之词。况《尚书》难明，即《金縢》、《康诰》皆今文也。《金縢》称武王为“元孙”。《正义》谓武王于太王当称“曽孙”，今曰“元孙”，是长孙之称，然而武不居长。《檀弓》谓文王舍伯邑考而立武王，并非长孙。而《康诰》称康叔为“孟侯”。夫康叔，叔也，则何以为“孟”？故孔氏谓“孟侯”者，诸侯之长，如方伯之谓。
然而康叔年幼，未能长众。且据《春秋》，卫灵公与晋争长，又未尝有“五侯九伯，卫实征之”之语。至无可觧说，郑氏遂造为曲释，谓“古者太子十八为孟侯，周公因以此呼成王”，则以臣呼君为“孟侯”，大无礼矣。是以《金縢》有“丕子之责于天”，孔传作“大子之责”，《史记》作“负子之责”。《大诰》“宁王遗我大寳龟”，汉儒谓是文王，宋儒皆谓是武王。凡经文名称，有何一定？而独于古文疑之？（《古文尚书寃词》）
康诰
蔡氏注以篇首“惟三月哉生魄”四十八字为错简，当在《洛诰》之首。而以篇中“朕其弟小子封”及“乃寡兄朂”俱武王语气，故断为武王之诰康叔。且谓篇次《康诰》、《酒诰》、《梓材》宜在《金縢》之前。此皆蔡注之讹也。武王克商，封武庚于纣都，管、蔡监之，则朝歌沬土，安得封康叔耶？惟成王诛武庚，始分其半封微子于宋，其半封康叔于卫。则康叔为成王所封无疑也。孔子能删《书》，岂不能定其前后？而《康诰》、《酒诰》、《梓材》后于《微子之命》，而不列《金縢》之前。
且先列《大诰》，而后列宋、卫之封，明其既东征后，分殷地以封宋、卫。其为成王之书无疑也。武王诸弟，康叔、聃季最幼，故武王不及封，而成王封之。《史记·周本纪》、《卫世家》皆云“周公奉成王命作诰”，故有谓称“弟”、称“寡兄”乃周公自称，俱非也。盖成王封康叔于卫，而诰辞则周公述武王之意，奉扬父兄之训，以诫子弟。讵可因此而遂谓武王封康叔于卫哉？（《书经辨讹》）
丁巳郊祭
说者谓《周礼》分祀天地：冬至祀天于圎丘，夏至祀地于方泽。然《诗》、《书》所载，皆可征其合祀。如《武城》“庚戌柴望”，柴上帝，望山川，而独畧地祇。《周颂·昊天有成命》之诗，言天而不言地。以是知祀上帝，则地祇在焉。《召诰》篇“丁巳用牲于郊，牛二”，注云“祭天地也”。若谓牛二：天一，后稷一，非也。岂作洛大事，止祭天而遗地乎？“用牛二”，可见同祭天地。下“社”是社稷之社，非地也。《武城》篇固云“告于皇天后土”。
由此观之，周亦合祀也。况“郊”者，“交”也，以天子之精诚，交于天地，又使天地相交。故议礼而主分祭，非也。（《书经辨讹》）
咸秩无文
注云：“无文，祀典不载也。虽祀典不载者，咸秩序而祭之。”然周公告王肇称盛礼，恐祀典不载，未必渎祀。即于天地、神祇、社稷、宗庙之外，权宜举行一二，亦不必特见于诰。所谓“咸秩无文”者，当是咸秩序而祭之，斋祓诚敬，有孚颙若，而无外饰之虚文也。如此觧较切。（《书经辨讹》）
汝其敬识百辟享
人主坐明堂而临九牧，不但察羣心之向背，亦当知四国之忠奸。故“嘉禾同颕”，美侯服之宣风；“底贡厥獒”，戒明王之慎徳。所谓“敬识百辟享”也。昔者唐明皇之致理也，受张相“千秋”之镜，听元生于蒍之歌，亦能以蹇谔为珠玑，以仁贤为器币。及乎王心一荡，佞谀日崇，开广运之潭，致江南之货，广陵铜器，京口绫衫，锦缆牙樯，弥亘数里，靓籹鲜服，和者百人。乃未几而蓟门之乱作矣。然则韦坚、王鉷之徒，剥民以奉其君者，皆不后志于“享”者也。
《易》曰：“公用享于天子，小人弗克。”若明皇者，岂非“享多仪”而“民曰不享”者哉？（《日知録》）
力穑知稼穑
农夫“服田力穑，乃亦有秋。”故民生在勤，则不匮。“先知稼穑之艰难，乃逸。”故君子能劳，则有继。（《困学纪闻》）
不敢
《无逸》多言“不敢”，《孝经》亦多言“不敢”。尧、舜之“兢业”，曾子之“战兢”，皆所以存此心也。（《困学纪闻》）
蔡仲之命
观《蔡仲之命》，知周所以兴；观《中山靖王之对》，知汉所以亡。周公吊二叔之不咸，方且“封建亲戚，以屏藩周”；汉惩七国之难，“抑损诸侯”，以成外戚之簒。心有公私之殊，而国之兴亡决焉。（《困学纪闻》）
未乱未危
“制治于未乱，保邦于未危。
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