左旋
若初与二，二与三，三与四，则非正应而相比者，或恐陷于朋党比周之失，故其义不重。此皆例之常也。若其爻为卦主，则羣爻皆以比之、应之为吉凶焉。故五位之为卦主者，不待言矣。如《豫》四为卦主，则初“鸣”而三“盰”；《剥》上为卦主，则三“无咎”而五“无不利”；《复》初为卦主，则二“下仁”而四“独复”；《夬》上为卦主，则三“壮頄”而五“苋陆”；《姤》初为卦主，则二“包有鱼”而四“包无鱼”。此又《易》之大义，不可以寻常此应之例论也。
（《周易义例》）
易举正
唐苏州司户郭京有《周易举正》三卷，云曾得王辅嗣、韩康伯手冩注定传授真本，比挍今世流行本及国学、乡贡举人等本，或将经入注，用注作经，小象中间以下句反居其上，爻辞注内移后义却处于前，兼有脱遗两字、颠倒谬误者，并依定本举正其讹，凡一百三节。今畧取其明白者二十处，载于此。《坤》初六：“履霜，坚冰至。”象曰：“履霜，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”今本于象文“霜”字下误增“坚冰”二字。《屯》六三象曰：“即鹿无虞，何以从禽也？
”今本脱“何”字。《师》六五：“田有禽，利执之，无咎。”元本“之”字行书向下引脚，稍类“言”字，转冩相仍，故误作“言”。观注义，亦全不作“言”字释也。《比》九五象曰：“失前禽，舍逆取顺也。”今本误倒其句。《贲》：“亨，不利有攸徃。”今本“不”字误作“小”字。“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。”注云：“刚柔交错而成文焉，天之文也。”今本脱“刚柔交错”一句。《坎》卦“习坎”上脱“坎”字。《姤》九四：“包失鱼。
”注云：“有其鱼，故失之也。”今本误作“无鱼”。《蹇》九三：“徃蹇来正。”今本作“来反”。《困》初六象曰：“入于幽谷，不明也。”今本“谷”字下多“幽”字。《鼎》彖：“圣人亨以享上帝，以飨圣贤。”注云：“圣人用之，上以享上帝，而下以飨圣贤。”今本正文多“而大亨”三字，故注文亦误增“大亨”二字。《震》彖曰：“不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。”今本脱“不丧匕鬯”一句。《渐》象曰：“君子以居贤徳善风俗。
”注云：“贤徳以止巽则居，风俗以止巽乃正。”今本正文脱“风”字。《丰》九四象：“遇其夷主，吉，志行也。”今文脱“志”字。《中孚》彖：“豚鱼吉，信及也。”今本“及”字下多“豚鱼”二字。《小过》彖：“柔得中，是以可小事也。”今本脱“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五象曰：“密云不雨，已止也。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，故注亦误作“阳已上故止也”。《既济》彖曰：“既济，亨小，小者亨也。
”今本脱一“小”字。《系辞》：“二多誉，四多惧。”注云：“惧近也。”今本误以“近也”字为正文，而注中又脱“惧”字。《杂卦》：“蒙稚而着。”今本“稚”误作“杂”字。予顷于福州道藏中见此书而传之，及在后省，见晁公武所进《易觧》，多引用之，世罕有其书也。（《容齐随笔》）
干元用九
余向在泸州讲《先天图卦》，及为帅干任文虎作《读易堂记》，详讲天地之数止于九而已，是乃先天、后天之同然。盖先天之数，九数也；后天之数，上下经序卦图，反而视皆成十有八卦，始终亦不出九数也。故先天位干于一以对坤八，居兊于二以直艮七，处离于三以配坎六，列震于四以当巽五，上下相合，数皆为九。此自环图内卦观之也。自环图外卦观之，则干、兊之间，泰之外卦为坤，履之外卦为干，即九数矣；大畜之外卦为艮，夬之外卦为兊，亦九数矣。
由大畜而上以至于干，自兊而下以至于临，干、兊对峙之卦为八个九数，以至兊下相对而为九，余六十左右相对亦为九，以八经卦各生重卦八，是三十六而因为六十四也，而为《易》之体。后天震、兊两卦相对四，后天衍洛书之九而分上下，亦各二九而总乎三十六。羲、文之《易》，先天后天，皆以干为首，以九为用。若知干之一卦，可以该六十四卦；知九之为数，可以尽六、七、八之数。盖以天之终数九，而干为天，是九者数之极，故曰“九者究也”，言究极也。
（《学齐占毕纂》）
亢龙
宋张偕仁洎，博学强辩。吴越王钱俶薨，有司议谥“忠懿”，上其状有“居亢无悔”语。时张佖驳之，以为四字非臣子所宜言，请改正。洎上议曰：“按《易》干之九三：‘君子终日干干，夕惕若厉，无咎。’王弼注云：‘处下体之极，居上体之下，
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