左旋
履重刚之险，因时而惕，不失其几，可以无咎。’《易例》云：‘初九为元士，二为大夫，九三为诸侯。’《正义》云：‘九三居下体之极，是人臣之体也。’《汉书·梁商传赞》云：‘地居亢满，而能以谨厚自终。’杨槙《许由碑》云：‘锱铢九有，亢极一人。’杜鸿渐《让元帅表》云：‘禄位亢极，过踰涯量。’郭子仪碑曰：‘居亢无悔，其心益降。’李翰《书霍光传》云：‘有伊、周负荷之明，无九三亢极之悔。’张说《祁国公碑》云：‘一无目牛之全，一无亢龙之悔。
’况考工状云：‘受宠若惊，居亢无悔。’本无‘亢龙’之语乎？”议上，佖坐学浅罚俸。此所谓人臣作威作福而迷几贾祸，伐功怙宠而肆志妄行，皆“亢”者也。何物张佖，不谙至此！（《易史》）
干、复仁字
先儒谓仁如桃仁、杏仁之说，盖本于“硕果不食”，故生生不穷。仁者，天地生物之心也。仁者不是死的物事，故“硕果不食”，遇一阳而便复。如桃、杏核子里的仁，种之即生，故谓之仁。《易》六十四卦，惟有《复》卦及《干》卦言仁。《复》之初九：“不逺复，无祇悔，元吉。”此“克己复礼为仁”，故独许颜子一人而已。六二：“休复，以下仁也。”谓当休飬生息，以厚仁之发用。如干元为善之长，而“体仁足以长人”，又曰“仁以行之”，自是《复》而至干，六阳全体妙用，皆归于干也。
故曰：“惟天为大，惟尧则之。”又太史公谓“尧仁如天”，极于全体也。（《学斋占毕纂》）
用九用六
林元龄曰：龙门山人卜易而善言易。尝问以卦只六爻，而乾坤有“用九”、“用六”，似有七爻，何也？山人曰：易，数也，数竒则无穷。三百八十四爻外，则“用九”、“用六”，此所以为竒也。周天三百六十五度四分度之一，亦竒数也。扬雄作《太玄》，遂有“踦”、“赢”二赞，亦“用九”、“用六”之谓也。不然，则《易》之数穷矣。（《天禄识余》）
无
《周易》无皆作“无”。王述曰：天屈西北为“无”。盖东南为春夏，阳之伸也，故万物敷荣；西北为秋冬，阳之屈也，故万物老死。老死则无矣。此字说之有意味者也。（《鹤林玉露》）
干九三无
明卿陈氏曰：后世人臣处亢，至于为蛇为虺。有位有民有辅，而龙徳遂亡。非圣人焉能获此三“无”乎？此周公之亢也。东溟曰：贵而无位，尹辞阿衡是已；髙而无民，甘盘遯荒是已；贤在下位而无辅，伯夷首阳是已。悔何也？世皆尹，则难乎其为嗣君；世皆盘，则难乎其为帝师；世皆夷，则难乎其为天吏。圣人不忍以一时之危行，而掩天下万世之通情，安得无悔？（《周易时论》）
龙徳
袁石公云：三代而下，亦有一二至人与龙徳相近者，汉之子房、东方朔、黄叔度，晋之阮嗣宗，唐之狄仁杰是也。子房当烹狗藏弓之世，时隠时见，托赤松以自保。方朔事杀人如蔗之主，玩弄儿戱，若在股掌。叔度居乱世，君俊、顾厨皆其师友，而党祸不及。嗣宗纵酒污朝，口无臧否。梁公身事女主，与媱奴为伍，纵博褫裳，恬不知怪。使诸君子有一毫道理不尽，我根潜伏，乌能含垢包羞，与世委蛇若此？亦知《易》之言也。（《易史》）
知进不知退，知存不知亡，知得不知丧
从来无苟且之功名。登颠造极，回首难矣。伍员、大夫种、刘文静辈，是皆小贤小智也。知进矣，存矣，得矣。急流勇退，保全身名，如蔡泽、孔光、张禹者，天下亦何頼有若人乎？惟圣人者，道充徳备，荷众人所不敢任之担，剏万古所未尝见之事，沮挠不动，疑谤不摇，知进矣，不必知退；知存矣，不必知亡；知得矣，不必知丧。汤武诛伐，伊周桐扆，尼山笔削，稍一瞻逥郄虑，时迁事变，不可为矣。故曰：“其惟圣人乎？”然究竟理到极处，知进未尝不知退，知存未尝不知亡，知得未尝不知丧。
反经行权，依然合道，依然保身，所谓“不失其正”也。故又曰：“其惟圣人乎？”盖深赞之也。（《节山读易》）
修辞
“修辞立其诚”。修其内则为诚，修其外则为巧言。《易》以辞为重，上系终于“黙而成之”，飬其诚也；下系终于“六辞”，验其诚不诚也。辞非止言语，今之文，古所谓辞也。（《困学纪闻》）
干初九、坤初六
干初九，复也。“潜龙勿用”，即“闭闗”之义。坤初六，姤也。“履霜，坚冰至”，即“女壮”之戒。（《困学纪闻》）
坤动也刚
《坤》卦《文言》曰：“坤至柔而动也刚。”王弼云：“动之方正，不为邪也。”程伊川云：“坤道至柔，而其动则刚。动刚，故应干不违。
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