左旋
”《泰》之极，则“城复于隍”；《旣济》之极，则“濡其首”。不于其“未”，而于其“极”，则无及矣。（《困学纪闻》）
罔攸兼
文王“罔攸兼于庶言、庶狱、庶慎”。司马公曰：“人君急于知人，缓于知事。”愚谓：汉宣帝“综核名实”，非不明也，而不能知弘、石之奸；唐宣宗“抉摘细微”，非不察也，而不能知令狐绹之佞。明于小而闇于大也。故尧、舜之知，不徧物而急先务。（《困学纪闻》）
憸人
“勿以憸人”，《立政》之戒也。爻辞，周公所作。《师》之上六、《既济》之九三，皆曰“小人勿用”。（《困学纪闻》）
学古入官
“学古入官”，然后能“议事以制”。伯夷以礼折民，汉儒以《春秋》决狱。子产曰：“学而后入政，未闻以政学者也。”荀卿始为“法后王”之说，李斯师之，谓“诸生不师今而学古”。太史公亦惑于流俗之见，《六国表》云：“传曰‘法后王’，何也？以其近已而俗变相类，议卑而易行也。”文帝谓“卑之毋甚髙论”，宣帝谓“俗儒好是古非今”。秦既亡，而李斯之言犹行也。孟子曰：“为政不因先王之道，可谓智乎？”（《困学纪闻》）
风声
卫石碏以义厉一国，而宁、蘧之类萃焉；晋赵衰以逊化一国，而知、范之贤继焉。故曰“树之风声”。（《困学纪闻》）
君陈
君陈，盖周公之子，伯禽弟。见《坊记》注。他无所考。传有凡、蒋、邢、茅、胙、祭，岂君陈其一人欤？凡伯、祭公谋父，皆周公之裔，世有人焉。家学之传，逺矣。（《困学纪闻》）
孝乎惟孝
《君陈》篇：“惟尔令徳孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。命汝尹兹东郊，敬哉！”此本“孝恭”句，“兄弟”又句，“有政”又句。言惟尔能孝，亦惟尔孝，故能友兄弟，以施有政。其所以命尹东郊，上继周公之职者，为此故也。旧谓君陈本周公子，故以孝命之，文极明顺。惟《论语》引《书》则曰：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”多“孝乎”二字，而以“惟孝”二字连“孝乎”读，如云“孝乎惟孝”，盖言孝之极称，犹汉语曰“肆乎其肆”，谓“肆”之至也。
按《论语》引《书》有四，无不改其词、簒其句、易其读者。如《说命》“王宅忧，亮阴三祀，既免丧，其惟勿言”，《论语》改作“《书》云：‘髙宗谅阴，三年不言。’”以四句作两句，而以“谅阴”属“髙宗”为句，“三年”属“不言”为句。《汤诰》“尔有善，朕勿敢蔽；罪当朕躬，不敢自赦；惟简在上帝之心”，《论语》改作“有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心”。以五句作二句，而以“罪赦”自为句，增“帝臣”二字，而连“蔽善”、“简心”合作一句。
《武成》“重民五教，惟食丧祭”，《论语》改作“所重民食丧祭”。以两句作一句，而去“五教”二字，而自为句。此皆改句、改读之显然者。故包咸在东汉末，明见马融、郑玄有古文注本，而以“孝乎惟孝”作句读。何晏在西晋，亦明见王肃有古文注本，而以包注“孝乎惟孝”引作集觧。故潘岳《闲居赋》、夏侯湛《昆弟诰》、陶潜《孝传赞》，正值梅氏上孔传之际，无不曰“孝乎惟孝，友于兄弟”。即唐王利贞《幽州石浮圗颂》亦曰：“孝乎惟孝，忠为令徳。
”宋张齐贤在真宗朝，奉诏作《曾子赞》，亦曰：“孝乎惟孝，曾子称焉。”此岂古文《尚书》犹未之见，而相嬗不改，必以此作讹句乎？亦曰此所引者，系《论语》引《书》，而非古文《君陈》之原文也。自后儒作《集注》，误以“孝乎”作句，致《书》文以下，忽自作“孝乎”一叹，而后接以《书》词。引古者，无此体矣。徐仲山曰：《论语》引经，惟一《诗》云“如切如磋”，二《书》云“孝乎”、“髙宗”，余皆不标所自。其引《诗》，如“巧笑倩兮”、“不忮不求”、“相维辟公”、“思无邪”、“唐棣之华”、“深则厉”、“诚不以富”类；
引《易》，如“不恒其徳”、“君子思不出其位”类；引《书》，如“尧曰：‘予小子履’”、“虽有周亲”、“所重民食丧祭”、“予有乱臣十人”类。（《古文尚书寃词》）
庶言同则绎
史伯论周之敝曰：“去和而取同。”与晏子之论齐，子思之论卫，一也。西汉之亡，亦以羣臣同声。故曰“庶言同则绎”。（《困学纪闻》）
有容徳乃大
推诚以待士，则栾氏之勇，亦子之勇；用贤以及民，则田单之善，亦王之善。故曰：“有容徳乃大。”（《困学纪闻》）
伯相
周人并建三公，而以公一人领冡宰为相，故后世曰“宰相”、曰“公相”、曰“相公”，
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