左旋
所自始。至召公以西伯相，则谓之“伯相”。《周书·顾命》篇“伯相命士须材”是也。三国魏司马昭以相国进爵晋王，南宋义康以彭城王领相，则当时谓之“相王”。荀顗谓王祥云：“相王尊重。”殷景仁宻启文帝云：“相王权重。”是也。宋贾似道以太师、平章军国重事，则一时诏命又谓之“师相”。而蔡京又自以太师领宰相，令人只呼已“公相”，不得呼“相公”，以太师是三公故耳。秦桧亦然。大抵宋世宰相皆称“相公”，凡使相亦称“相公”。
惟以三公正真相之位者，乃曰“公相”云。（《金罍子》）
河圗
徐琰谓《河圗》与天球并列，当为玉石之类，非也。陈之西序，有《大训》；陈之东序，有《河圗》，一也，岂俱为玉石乎？有谓《河圗》即伏羲时龙马负圗之出河者，亦非也。伏羲至是，千余年矣，岂有龙马之背尚存耶？此必彷其旋毛，而以蝌蚪鸟迹之书临画之，以传于后者也。焦弱侯又谓《易》曰“河出圗，洛出书”，未尝云龟龙负之也。东汉重圗谶，创为龟龙所负之说，郑、马之流信之。元人赵撝谦又谓蔡元定得之蜀山隠者，此俱诡秘之言。然此《顾命》所陈，则必太古之遗笔耳。
说者又谓黄帝尝梦两龙授圗，乃斋戒徃河求之，忽有大鱼泝流负圗而进，帝跪受之，见日、月、星辰之象，于是立星官。则周之所陈，或此《河圗》，未可知。（《书经辨讹》）
大训
齐太史之守官，尚父之徳逺矣；鲁宗人之守礼，周、孔之泽深矣。故曰：“惟徳惟义，时乃大训。”（《困学纪闻》）
吕刑
虞廷之刑官，皋陶也；而《吕刑》则言“伯夷播刑之迪”。虞廷原有五刑，而《吕刑》则言“苗民弗用灵，制以刑”。二者俱讹矣。觧之者曰：舍皋陶而言伯夷之典礼，探本之论也。至于苗民制刑，则谓其作为虐刑，爰始为劓、刵、椓、黥。夫谓其“虐刑”则可，若谓其始为劓、刵、椓、黥，则讹矣。劓，鼻；截耳；椓，阴，即宫刑；黥，面，即墨刑。宁有创始苗民，而后代相继为法哉？且舜既杀三苗，则必革其虐刑。今其刑不革，固知劓、刵、椓、黥，非始于苗民也。
（《书经辨讹》）
以覆诅盟
国乱无政，小民有情而不得申，有寃而不见理，于是不得不愬之于神，而诅盟之事起矣。苏公遇暴公之谗，则“出此三物，以诅尔斯”；屈原遭子兰之谗，则告五帝以折中，命咎繇而听直。至于里巷之人，亦莫不然。而鬼神之徃来于人间者，亦或着其灵爽。于是赏罚之柄，乃移之冥漠之中，而蚩蚩之氓，其畏王鈇，常不如其畏鬼责矣。乃世之君子，犹有所取焉，以辅王政之穷。今日所传地狱之说、感应之书，皆苗民“诅盟”之余习也。“明明棐常，鳏寡无盖”，则王政行于上，而人自不复有求于神。
故曰“有道之世，其鬼不神”。所谓“絶地天通”者，如此而已矣。（《日知録》）
乃命三后
“乃命三后。”先儒曰：人心不正，则入于禽兽。虽有土，不得而居；虽有榖，不得而食。故先伯夷，而后及禹、稷。此说得孔子“去食”、孟子“正人心”之意。《小雅》尽废，其祸烈于洚水；四维不张，其害憯于阻饥。（《困学纪闻》）
文侯之命
《竹书纪年》：幽王三年，嬖褒姒。五年，王世子宜臼出奔申。八年，王立褒姒之子伯盘为太子。九年，申侯聘西戎及鄫。十年，王师伐申。十一年，申人、鄫人及犬戎入周，弑王及王子伯盘。申侯、鲁侯、许男、郑子立宜臼于申。虢公翰立王子余臣于携。周二王并立。平王元年，王东徙雒邑。晋侯会卫侯、郑伯、秦伯，以师从王，入于成周。二十一年，晋文侯杀王子余臣于携。然则《文侯之命》，报其立己之功，而望之以杀携王之效也。郑公子兰之从晋文公而东也，请无与围郑，晋人许之。
今平王既立于申，自申迁于雒邑，而复使周人为戍申，则申侯之伐、幽王之弑，不可谓非出于平王之志者矣。当日诸侯，但知其冡嗣为当立，而不察其与闻乎弑为可诛。虢公之立王子余臣，或有见乎此也。自文侯用师，替携王以除其偪，而平王之位定矣。后之人徒以成败论，而不察其故，遂谓平王能继文、武之绪，而惜其弃岐丰七百里之地。岂谓能得当日之情者哉？孔子生于二百年之后，盖有所不忍言，而録《文侯之命》于《书》，録《扬之水》之篇于《诗》，其旨旨矣。
传言“平王东迁”，盖周之臣子美其名尔，综其实不然。凡言“迁”者，自彼而之此之词。《盘庚》“迁于殷”是也。幽王之亡，宗庙、社稷以及典章文物，荡然皆尽。镐京之地，已为西戎所有。平王乃自申东保于雒邑，
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