左旋
如“如此良人何”，“如此粲者何”。“斯”字，如“恩斯勤斯，鬻子之闵斯”，“彼何人斯”。“旃”字，如“舍旃舍旃”。“其”字音基，如“夜如何其”，“子曰何其”。皆是也。“忌”惟见于郑诗，而“唯”见于齐诗。楚词《大招》一萹全用“只”字，《太玄经》“其人有辑抗，可与过其”。至于“些”字，独《招魂》用之耳。（《容斋五笔》）
三百篇皆被弦歌
《诗》三百篇，孔子皆被弦歌。古人赋诗见志，盖不独诵其章句，必有声韵之文，但今不传耳。琴中有《鹊巢操》、《驺虞操》、《伐檀》、《白驹》等操，皆今诗文。则知当时作诗，皆以歌也。又琴有古人之“雅琴”、“颂琴”者，盖古之为琴，皆以歌乎诗。古之雅、颂，即今之琴操耳。雅、颂之声，固自不同。郑康成乃曰：“《豳风》兼雅、颂。”夫歌风，安得与雅、颂兼乎？舜《南风歌》，楚《白雪》诗，本合歌舞。汉髙帝《大风歌》，项羽《垓下歌》，亦入琴曲。
今琴家遂有《大风起》、《力拔山》操，盖以始语名之耳。然则古人作歌，固可弹之于琴，今世不复如此。予读《文中子》，见其与杨素、蘓琼、李徳林语，归而援琴鼓《荡》之什，乃知其声至隋末犹存。（《扪虱新话》）
诗句不谋而同
《左传》所载列国人语言书讯，其词旨如出一手。说者乃以为皆左氏所作。予疑其不必然，乃若润色整齐，则有之矣。试以证之：《扬之水》三萹，一周诗，一郑诗，一晋诗。其二篇皆曰“不流束薪”、“不流束楚”。??《谷风》曰“习习谷风，以阴以雨”，《雅》之《谷风》曰“习习谷风，维风及雨”。“在南山之阳”，“在南山之下”，“在南山之侧”。“在浚之郊”，“在浚之都”，“在浚之城”。“在河之浒”，“在河之漘”，“在河之涘”。
“山有枢，隰有榆”；“山有苞栎，隰有六驳”；“山有蕨薇，隰有杞桋”。“言秣其马”，“言采其蝱”，“言观其旗”，“言韔其弓”。皆杂出于诸诗，而兴致一也。盖先王之泽未逺，天下书同文，师无异人，道无异习，出口成言，皆止乎礼义。是以不谋而同尔。（《容斋随笔》）
句中对偶
《容斋续笔》曰：“唐人诗文，或于一句中自成对偶，谓之‘当句对’。盖起于楚词‘蕙蒸兰藉’、‘桂酒椒浆’、‘桂棹兰枻’、‘斵氷积雪’。自齐、梁以来，江文通、庾子山诸人亦如此。”仆谓此体亦出于三百篇之诗，不但楚词也。如“玄衮赤舄”、“钩膺镂锡”、“朱英緑縢”、“二矛重弓”之类是焉。（《野客丛书》）
诗斥人名
诗之为教，虽主于温柔敦厚，然亦有直斥其人而不讳者。如曰“赫赫师尹，不平谓何”；如曰“赫赫周宗，褒姒灭之”；如曰“皇父卿士，番维司徒，家伯冡宰，仲允膳夫，棸子内史，蹶维趣马，楀惟师氏，艳妻煽方处”；如曰“伊谁云从，维暴之云”。皆直斥其官族名字，古人不以为嫌也。楚辞《离骚》：“余以兰为可恃兮，羌无实而容长。”王逸章句谓：“怀王少弟，司马子兰。”“椒専佞以慢慆兮”，章句谓：“楚大夫子椒。”洪兴祖《补注》：“古今人表有令尹子椒。
”如杜甫《丽人行》“赐名大国虢与秦”，“慎莫近前丞相嗔”，近于《十月之交》诗人之义矣。（《日知録》）
诗不避讳
帝王讳名，自周世始有此制。然只避之于本庙中耳。“克昌厥后”，“骏发尔私”，成王时所作诗，不为文、武讳也。宣王名诵，而“吉甫作诵”之句，正在其时。厉王名胡，而“胡为虺蜴”，“胡然厉矣”之句，在其孙幽王时。小国曰“胡”，亦自若也。襄王名郑，而郑不改封。至于出居其国，使者告于秦、晋曰“鄙在郑地”。受晋文公朝，而郑伯傅王。惟秦始皇以父庄襄王名楚，称曰“荆”，其名曰“政”，自避其嫌，以“正月”为“一月”。盖已非周礼矣。
（《容斋三笔》）
孟子释诗
孟子释《公刘》之诗曰：“故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。”释《蒸民》之诗曰：“故有物必有则，民之秉彛也，故好是懿徳。”只添三两字，意义粲然。六经古注，亦皆简洁，不为繁词。朱文公毎病近世解经者推测太广，议论太多，曰：“说得虽好，圣人从初却元不曽有此意。”虽以吕成公之《书解》，亦但言其“热闹”而已，盖不满之辞也。后来文公作《易传》、《诗传》，其词极简。（《鹤林玉露》）
兴于诗
子击好《晨风》、《黍离》，而慈父感悟；周盘诵《汝坟》卒章，而为亲从仕；王裒读《蓼莪》，而三复流涕；裴安祖讲《鹿鸣》，而兄弟同食。
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