左旋
可谓“兴于诗”矣。李柟和伯亦自言：“吾于《诗·甫田》悟进学，《衡门》识处世。”此可谓“学诗”之法。（《困学纪闻》）
康成笺诗之非
诗人之语，要是妙思逸兴所寓，固非绳墨度数所能束缚，盖自古如此。予观郑康成注毛诗，乃一一要合《周礼》。《定之方中》云“騋牝三千”，则曰：“国马之制，天子十有二闲，马六种，三千四百五十六匹；邦国六闲，马四种，千二百九十六匹。卫之先君，兼??、墉而有之，而马数过制。”《采芑》云“其车三千”，则曰：“《司马法》：兵车一乗，甲士三人，歩卒七十二人。宣王乗乱，羡卒尽起。”《甫田》云“歳取十千”，则以为井田之法，则一成之数。
《棫朴》云“六师及之”，则以为殷末之制，未有《周礼》，五师为军，军二千五百人。如此之类，皆是束缚太过。不知诗人本一时之言，不可以一一牵合也。康成盖长于礼乐，以礼而言《诗》，过矣。（《扪虱新话》）
用诗语误
经传中事实，多有转相祖述而用，初不考其训故者。如??《谷风》之诗，为滛新昏弃旧室而作。其辞曰：“宴尔新昏，以我御穷。”“宴”，安也。言安爱尔之新昏，但以我御穷苦之时，至于富贵则弃我。今人乃以初昏为“宴尔”，非惟于诗意不合，且人再娶事，岂堪用也？《抑》之诗曰：“吁谟定命，逺犹辰告。”毛公曰：“吁，大也；谟，谋也；犹，道也；辰，时也。”犹与猷同。郑笺曰：“犹，图也。言大谋定命，为天下逺图庶事，而以岁时告施之，如正月始和布政也。
”案此特谓上告下之义，今词臣乃用于制诏以属臣下，而臣子于表章中亦用之，不知其与“入告尔后”之“告”不侔也。《生民》之诗曰：“诞弥厥月。”毛公曰：“诞，大也；弥，终也。”郑笺言：“后稷之在其母，终人道十月而生。”案训“弥”为“终”，其义亦未易晓。至“俾尔弥尔性，似先公酋矣”，既释“弥”为“终”，又曰“酋，终也”，颇渉烦复。《生民》凡有八“诞”字：“诞寘之隘巷”，“诞寘之平林”，“诞寘之寒氷”，“诞实匍匐”，“诞后稷之穑”，“诞降嘉种”，“诞我祀如何”。
若悉以“诞”为“大”，于义亦不通。他如“诞先登于岸”之类。新安朱氏以为发语之词。是以莆田郑氏云：“‘弥’只训‘满’，谓满此月耳。”今称圣节曰“降诞”，曰“诞节”，人相称曰“诞日”、“诞辰”、“庆诞”，皆为不然。但承习胶固，无由可革。虽东坡公亦云“仰止诞弥之庆”，未能免俗。书之于此，使子弟后生軰知之。（《容斋五笔》）
闗雎
《闗雎》为《国风》首，毛氏列之于三百篇之前。《大序》云“后妃之徳也”。而鲁诗云：“后夫人鸡鸣佩玉去君所，周康王后不然，故诗人叹而伤之。”后汉《皇后纪序》：“康王晏朝，《闗雎》作讽。”盖用此也。显宗永平八年诏云：“昔应门失守，《闗雎》刺世。”注引《春秋说题辞》曰：“人主不正，应门失守，故歌《闗雎》以感之。”宋均云：“应门，听政之处也。言不以政事为务，则有宣滛之心。《闗雎》乐而不滛，思得贤人与之共化，修应门之政者也。
”薛氏《韩诗章句》曰：“诗人言雎鸠正洁敬匹，以声相求，隠蔽于无人之处。故人君退朝，入于私宫，后妃御见有度，应门击柝，鼓人上堂，退反燕处，体安志明。今时大人内倾于色，贤人见其萌，故咏《闗雎》之说淑女，正容仪以刺时。”三说不同如此。《黍离》之诗，列于《王国风》之首，周大夫所作也。而齐诗以为卫宣公之子寿，闵其兄伋之且见害，作忧思之诗，《黍离》之诗是也。此说尤为可议。（《容斋四笔》）
左右流之
或有问于冩官曰：“参差荇菜，左右流之。‘流’也者，顺水之流而取之也与？抑非与？”敢取是。冩官曰：“流”者，泛无定也，安所得取之者也？女子居于家，靡所适也，如荇之在水，浮浮然。故求之，且求之得不得，未可知也。故谚曰：“一女留，百家求也。”故曰“寤寐求之”，又曰“求之不得”。（《毛诗冩官记》）
卷耳诗
予尝爱荀子解《诗·卷耳》云：“卷耳，易得也；顷筐，易盈也。而不可贰以周行。”深得诗人之心矣。《小序》以为“求贤审官”，似戾于荀旨。朱子直以为文王朝会征伐，而后妃思之是也。但“陟彼崔嵬”下三章，以为托言，亦有病。妇人思夫，而郄陟冈饮酒，携仆望岨，虽托言之，亦伤于大义矣。原诗人之旨，以后妃思文王之行役而云也。陟冈者，文王陟之也；马玄黄者，文王之马也；仆痡者，文王之仆也；
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