左旋
金罍、兕觥者，兾文王酌以消忧也。盖身在闺门，而思在道途，若后世诗词所谓“计程应说到梁州”、“计程应说到常山”之意耳。曾与何仲黙说及此，仲黙大称赏，以为千古之竒。又语予曰：“宋人尚不能解唐人诗，以之解三百篇，真是枉事。不若直从毛、郑可也。”（《丹鉊录》）
兎罝
兎，口有缺，吐而生子，故谓之“兎”。“吐”也。旧说：兎者，明月之精，视月而孕。故楚词曰：“顾兎在腹。”言顾兎在月之腹，而天下之兎望焉，于是感气。礼云“兎曰明视”，亦此意也。盖咀嚼者九窍而胎生，独兎雌雄八窍。故陶氏书云：“兎舐雄毫而孕，五月而吐子。”而里俗又谓视顾兎而感气，故卜秋月之明暗，以知兎之多寡也。今孔雀亦合。盖先儒以孔雀闻雷而孕，则兎虽舐毫，而其感孕以月，理或然也。月缺也，故其口缺。诗曰：“肃肃兎罝，施于中林。
”盖■〈木豕〉木之丁丁，以有所闻；施于中逵，以有所见；施于中林，则无所闻，无所见。于是焉“肃肃”，则好徳之至也。故诗以此为徳。徐干《中论》曰：“肃肃兎罝，施于中林。”处独之谓。且先王之化，言格于刍荛，行至于雉兎，然后为博。故是诗正言“兎罝”，而叙者以为“莫不好徳”也。《古今注》曰：兎口有缺，尻有九孔。今“尻”于文从九，盖生于兎也。《内则》曰：兎去尻，狐去首。盖狐亦正丘首，不忘本也。《说文》无“兎”字，以“免”为“兎”。
“兎”生自口而出，宜有留难而后免，故字又通为“免”。俗作“兔”，非也。今免身亦谓之分娩，盖物之产乳，莫易于羊，莫难于兎。故羊子曰“逹”，兎子曰“嬎”。“逹”之为言，羊也；“嬎”之为言，兎也。兎足前卑后倨，其形俛，又从“免”也。“冕”字从“免”。古之说“冕”者，以为位弥髙而志弥恭，其以此乎？《内则》曰：“姆教婉娩听从。”盖“婉”，妻道；“娩”，母道；“听”，妇道；“从”，姑道也。（《毛诗名物觧》）
调饥
《诗》“惄如调饥”。“调”，韩诗作“朝”。薛君《章句》云：“朝饥最难忍。”其义晰矣。毛诗作“调”，本属鲁鱼。郑氏求其说而不得，谓“调”音“稠”，又改字作“輖”。“调饥”也，“稠饥”也，“輖讥”也，愈解愈离，不若“朝饥”之为长也。焦氏《易林》?如旦饥。晋郭遐周诗：“言别在斯湏，惄言如朝饥。”汉、晋去古未逺，当得其实耳。（《天禄识余》）
父母孔迩
“鲂鱼頳尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。”乃劳之曰：汝劳既如此，而王政酷烈，又复如彼，幸迩有父母，可忘其劳。父母，谓文王。冩官曰：已劳矣，不可为矣。虽则云然，无如迩有父母何也？昔者周盘读《汝坟》卒章，喟焉叹兴：“夫王室政教如烈火矣，犹触冐而仕，则以父母甚廹近，饥寒之忧故也。”韩婴《外传》释此诗亦曰：“枯鱼衔索，几何不蠧。家贫亲老，不择官而仕。”盖“条枚”、“条肄”，日就长大；“枯鱼”之焚，渐至酷烈。
犹且愿得一仕以甘心。彼周盘者，夫非善读者耶？且夫“父母孔迩”，不必迩以饥寒也。夫以至近之父母，而逺人视之，可乎？故韩婴又曰：“夫二亲之寿，已忽如过隙矣。贤士虽欲成其名，亲可逮与？”则夫“孔迩”，犹俗所云“早晚”者。夫宫庭宴开，桑榆不逺，苟为知年，谁不痛心？又况乎睹风木而长思者也？故曰：“贫者为禄仕也。”（《毛诗写官记》）
甘棠
“蔽芾”之棠，昔者召公之所茇也。公则已矣，而人犹弗忍拜之，况剪之乎？夫其盛徳，足以永所思也。齐景公之槐也，严刑以禁之，置吏以守之，将使人望而不敢指目焉，而人伤之。夫其空威，不足以庇所爱也。故威去无生君，徳存无死君。思尧者见于羮，见于墙，而特棠耶？怨桀者，丧及日而况槐耶？（《金罍子》）
小星、驺虞
宋末汶阳王质，号雪山先生，着《诗经总闻》二十卷。其家椟藏五十年。淳佑中，吴兴陈日强守汶阳，刻之郡斋，始行于世。后又无传矣。谢在杭录之秘府，诸子尽卖藏书。近为陈开仲购得之，归之予。中间不甚依朱氏，多得风人之趣。如《小星》二章，谓妇人送君子以夜而行，事急则人劳，不得不归之于命。“抱衾与裯”，闻命即发，不及治装也。此说尤切“宵征”之旨。如《驺虞》二章，谓田猎之作，一行只五兽，言不多也。草始茁，兽未有深庇，所以如此。
其心虽慈，其礼不可阙也。供君祭祀，充君膳羞，有不得已者。毎有所获，必举驺虞称叹，言安得如此兽，不践生草，不食生物者也。其心甚不欲也。
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