左旋
因叹美而归功于二官焉。二官修职而能获斯效，谓非由于文王之化行乎？此所以为《鹊巢》之应也。贾谊曰：“驺者，天子之囿也；虞者，囿之司兽者也。”知“虞”为司兽之官，而不知“驺”为司车之官，亦可谓明于此而暗于彼矣。（《焦氏笔乗》）
邶、墉、卫
元城先生与仆论十五国风次序。仆曰：“《王·黍离》在??、墉、卫之后，且天子可在诸侯后乎？”先生曰：“非诸侯也，盖存二代之后也。周既灭商，分其畿内为三国，即邶、墉、卫是也。自纣城以北谓之邶，南谓之墉，东谓之卫。故邶以分纣子武庚也，墉管叔尹之，卫蔡叔尹之，以监商民，谓之‘三监’。武王崩，三监畔，周公诛之，尽以其地封康叔。故邶诗十九篇，墉诗十篇，共三十九篇，皆卫诗也。序诗者，以其地本商之畿内，故在于《王·黍离》上，且列为三国，而独不谓之卫，其意深矣。
”以毛、郑不出此意，故备载之。（《懒真子》）
柏舟
《史记》载：“共伯弟和袭攻共伯于墓上，共伯入厘侯羡自杀，和即卫武公也。”战国好事之口，于圣贤横加诋毁，史迁徃徃不能决择。善乎柬莱之辨曰：“武公在位五十五年，《国语》又称武公年九十有五，犹箴儆于国。计其初即位，其齿盖四十余矣。使果弑共伯而簒立，则共伯见弑之时，齿又加长，安得云‘早死’乎？‘髦’者，子事父母之饰。诸侯既小敛，则脱之。《史记》谓厘侯已塟而共伯自杀，则是时共伯既脱髦矣，《诗》安得云‘髧彼两髦’乎？
是共伯未尝有见弑之事，武公未尝簒位也。”余阅班固《人表》，以卫武居中下，共伯居下下，非其惑于迁说耶？或云：共伯即子伋也。左公子泄、右公子职，怨恵公之谗杀前太子伋，作乱，攻恵公，立伋弟黔牟，谥伋为“共世子”。晋申生被谗受死，与伋一揆，谥法如之。故《檀弓》云：“是以为共世子也。”《檀弓》句法与《左传》“鲁人谓之哀姜”相似。盖出姜之归，襄仲杀恶及视；哀姜之逊，庆父亦杀般及闵也。余谓《列女传》墉误为邶，共误为宣。
今共姜之节已着，而共伯之孝未彰，敢不存子说以诏来世。（《陆堂诗学》）
《诗》“泛彼柏舟”，古注为“泛泛然流水中”，盖言寡妇无夫可依，故泛泛然如河中不系之舟，无所依恃。诚嫠居之善自况者也。而《列女传》云“以柏舟之坚自比”，则非矣。孔子读《柏舟》，见匹夫执志之不可夺。此诗之妙旨也。（《焦氏笔乗》）
燕燕
《燕燕》诗，序以为荘姜作。愚三复未章，终疑序说为非。《大明》诗“挚仲氏任”，“任”为挚国姓，此何以训为“任恤”之“任”？“寡”虽男女通称，若自称“寡人”，岂以荘姜之贤，乃为吕雉、武瞾先驱耶？况《緑衣》、《日月》、《终风》诗皆称“我”，何独于此趁韵也？妄谓此为卫君悼亡诗。燕以匹至而成巢，反兴也。“之子于归”，犹潘岳诗所云“之子归穷泉”也。“瞻望弗及，泣涕如雨”，犹士衡诗所云“出宿归无期，挥涕涕流离”也。
末章追述阃徳，犹夫晋武元杨皇后诔、宋元皇后哀策文，有“实聪实哲，通于性命，恵问川流，芳猷渊塞”等语也。“仲氏任只”，当属薛国之女。惜乎卫为狄灭，史策尽亡，吾言无征，曷胜浩叹。（《陆堂诗学》）
嚏
俗说以人嚏喷为人说，此盖古语也。《终风》之诗曰：“寤言则寐，愿言则嚏。”笺云：“言我愿思也。嚏，当为‘不敢嚏咳’。我真忧悼而不能寐，女思我心如是我，则嚏也。今俗人嚏，云‘人道我’，此古之遗语也。”汉《艺文志》杂占十八家，三百一十卷，内《嚏耳鸣杂占》十六卷，注云“嚏，丁计反”。然则嚏、耳鸣皆有吉凶，今则此术亡矣。（《懒真子》）
睍睆黄鸟
黄鸟见前。但其鸟以色名，又以目名。旧云：黄鸟好视，善窥人。凡窥伺人者，多名“莺视”。故诗人以“睍睆”称之。“睍睆”者，好视也。又“出目”貌，谓视之滑露者也。若好音，则在“下文载好其音”，另出一句。如云此好视之鸟，又能好音，与此句无渉。乃解“睍睆”作黄鸟声，且以“清和圆转”释之，此是何据？按黄鸟，郭注作“黄离留”，陆玑作“黄栗留”。当葚熟时，毎来伺桑间，故里语有云：“黄栗留，看我麦黄葚熟否？”谓其善看视也。
且黄鸟本名“黄莺”，《集韵》、《广韵》俱作“黄莺”，以两目出鸟上为名，正所谓“睍睆出目”者。其又作“莺”，以《易》传“离为目”，目本离火，而《尚书·洪范大传》则又以五事之“目”属五行之火，谓火之外光，如目之视物。故莺首之戴两火，
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