左旋
”张横渠云：“柔亦有刚，静亦有动，但举一体，则有屈伸动静终始。”又云：“积大势成而然。”东坡云：“夫物非刚者能刚，惟柔者能刚尔。畜而不发，及其极也，发之必决。”张葆光但以训六二之直。陈了翁云：“至柔至静，坤之至也。刚者道之动，方者静之徳。柔刚静动，坤元之道之徳也。”郭雍云：“坤虽以柔静为主，苟无方刚之徳，不足以‘含弘光大’。”诸家之说，率不外此。予顷见临安退居庵僧昙莹云：“动者，谓爻之变也。坤不动则已，动则阳刚见焉。
在初为《复》，在二为《师》，在三为《谦》，自是以徃，皆刚也。”其说最为分明有理。（《容斋随笔》）
黄裳元吉
程伊川说“黄裳元吉”：妇居尊位，女娲氏、武氏是也。非常之变，不可言也，故有“黄裳元吉”之戒。如武氏之变，固也。女娲不见于书，果有炼石补天之事，亦非变也。不言汉吕氏，独非变耶？苏仲虎则曰：伊川在元佑时，以罢逐故，为此说以诋垂箔之政。予不敢以为然。（《闻见后録》）
天玄而地黄
程子说孟子“英气”，张子说颜子“粗心”，张长史常举为对。果然读书至程、朱，可谓细矣，比之孔子，觉犹未也。孔子读书，直是字字不放过。《坤》卦上爻，孔子已是解明，程、朱解之，尚都未尽。此时阳气虽微，到底阳不可没，故曰“为其嫌于无阳也，故称龙焉”。此时焉得有龙？倒反以龙为主，似龙自在那里战的一般。但是龙至此，不能自振，已疑于阴，故曰“未离其类”。不然，气为阳，血为阴，如何说血？阴阳至此混为一区，故曰“玄黄者，天地之杂也”。
然到底天是天地是地，犹然“天玄而地黄”。《春秋》书法便是仿此。因天子失了身分，诸侯皆与对垒，然《春秋》之文曰“王师败绩于茅戎”，一似天王不知何故自败于茅戎者然。天王岂能无过？到底君是君，臣是臣。所以孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。又如人心，原只有天理，到得人欲炽时，竟与天理争衡，岂可说道心、人心势均力敌？只说得“道心微茫”而已。然道心至此，已不能超然于人心之上，觉得混杂。到底天理是天理，人欲是人欲，岂可竟不分别？
此是夫子就“龙战于野，其血玄黄”八字上逐字想出来的，直细入无间。（《榕村语録》）
得朋丧朋
程子谓“西南得朋”不好，“东北丧朋”纔好。如女人羣聚，有何用处？止与类行而已。惟从夫，乃得所归也。朱子又云：“西南得朋”好，“东北丧朋”不好。西南阴方，得其本位；东北阳方，则必至于丧朋。某则谓：在西南当位用事，必须得朋，乃与类行；至东北，则时过地易，必须丧朋，乃终有庆也。如做外官，须有属员、吏役、兵马，方能办事；及居近君之位，则宜声光销减，朋亡乃尚于中行矣。（《榕村语録》）
西南，如臣去君逺，将在外，君命有所不受，大夫出疆，虽无君命，専之可也，其声光几与君同。至东北，则与君近，不见其有威权，声华销减，如月去日逺，与相对则光满，近日则偏亏不全矣。（《榕村语録》）
龙战于野
坤以柔顺为徳，然时当阴极，尤非専任柔顺可以挽回气数。盖“疑阳”之际，臣儗君，庶匹嫡，盗贼比王侯，世道人心几灭熄矣。阪泉、涿鹿之师，羲、黄不免，况季世乎？《易》称“龙战”，凡以为阳也。虽两败俱伤，玄黄血杂，亦不恤耳。天地之生，一治一乱，不大驱除，则不成荡平，穷变通久之道也。诸葛亮云：“汉贼不两立。”裴度云：“臣誓不与贼俱生。”司马光亦云：“后人必有以调停之说误陛下者。”人臣以道事君，可借口柔顺乎？《易》于《坤》上六深明“刚克”之理，非迂儒所辩。
（《易史》）
辨之不早辨
秦鉴分卦之弱，而为郡县，不虞发难于匹夫；汉惩七国之变，而轻宗室，乃祚忽诸于王氏。甚矣，“早辨”之之难也！然国家之变，不生于所辨，而起于所忽。假令秦人不兴闾左之役，陈胜一荷锄子耳；刘向外家之封事得行，莽虽象恭，祇就第以老耳。夫何乱之能为？惟忽之而不早为之辨，是以积渐陵夷而至于亡。《易》曰“驯”，曰“顺”。安危利灾，然而不亡者，未之有也。（《易史》）
纯坤称龙
天地未尝一日无阳，亦未尝一日无君子。故十月为阳，纯坤称龙。朱子曰：“《复》之一阳，是《坤》卦积来，一日生一分，至十一月一阳始成。”（《困学纪闻》）
建侯
《乾》、《坤》之次《屯》曰“建侯”。封建与天地并立。一旅复夏，共和存周，封建之效也。匹夫亡秦，郡县之失也。（《困学纪闻》）
即鹿无虞
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -08-五经总义
6-经稗-清-郑方坤*导航地图-第6页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...