左旋
而托诸父母、诸兄、国人以为说，冀以稔成其恶耳。”此驳后序未尽荘公之恶则然，而说诗之本意则未也。叔叚旧有夺嫡之谋，及叚将袭郑，公曰“可矣”，盖幸其衅自彼作，谓人不得以议我。岂有涕泣而道之之意哉？此诗正以公与祭仲有杀叚之谋，故设为公拒祭仲之辞，以天理感动之，公论开悟之耳。此言深得诗意。如龟山之论，犹是以至诚待荘公矣。（《居昜録》）
叔于田
龟山论《叔于田》云：“仁且有礼矣，而又有武焉，固宜国人之说而归之。而诗以为‘不义得众’，何也？”曰：“先王之迹微而理义消亡，政教不明而国俗伤败，故人之好恶不足以当是非，而毁誉不足以公善恶。叔叚不义而为众所说，亦以衰俗好恶毁誉不当其实故也。”予以为此意犹有未尽者。人之贤不肖，各有其党。党羽嬖幸，更相贡谀，彼讵恤公论哉？如淮南王之伍被、左吴，宸濠之李士实、刘养正軰，甘佐畔逆，躬陷大戮，此曹犹足以礼义责之乎？
此诗当是其党嬖幸之属，造作以愚国人者，而非其国人之爱之称之也。观其后公子封伐京，京人叛太叔叚，则岂国人果悦而归之哉？（《居昜录》）
有女同车
《有女同车》，序曰：“刺忽之不昏于齐，卒无大国之助，至于见逐。” “刺”字殊失诗旨。张南轩曰：“忽之不昏于齐，未为失也。而诗人追恨其失大国之助者，盖见忽之弱为甚，追念其资于大国，或有以自立。盖忽者，先君之世子，其立也正，故国人见其逐而怜其无助。”严华谷曰：“突挟宋之援以逐忽，故国人惜忽之无援而作此诗。”曰“惜”、曰“怜”，得其旨矣。且忽所辞之齐女，乃文姜也，岂为不智哉？（《居昜録》）
褰裳
《补传》云：“溱、洧未必褰裳可渉，此言欲其急于拯乱耳。言大国如有惠然思念我郑国之乱，欲来为我讨正之者，则当速褰掲其裳，渡水而来，毋容少迂缓也。‘他人’，他国之人也。夫乱臣贼子，人人得而诛之。纵尔不我思，然大义所在，独无他国之人起而图我者哉？盖激之也。”苏辙云：“子苟不我思，岂无他人乎？吾恐他人之先子也。”严云：“望大国之正己，其情甚切，不主一国也。”旧说谓“尔不我思，则当有他国思我者”，如此则自为悠缓之辞，非告急之意。
“狂童”，指祭仲，即《扶苏》篇所谓“狂且”也。邓元锡云：“仲置君如奕棋，盖其易也。故诗数以‘狂童’目焉。”《榖梁传》云：“死君难，臣道也。今立恶而黜正，恶祭仲也。”“狂童之狂也且”，言狂童之狂已甚，故大国之正己不可缓也。“且”，助语辞。左昭十六年四月，郑六卿饯晋韩宣子于郊，子太叔赋《褰裳》。宣子曰：“起在此，敢勤子至于他人乎？”子太叔拜。宣子曰：“善哉，子之言！是不有是事，其能终乎？”是可以得此诗之意矣。
（《诗世本古义》）
褰裳渉溱
敢取是：“子惠思我，褰裳渉溱。”子惠然而思我耶，则将褰裳而渉溱以从子耳。曰何哉？女子而渡河褰裳也者，女子曰：子思我，子当褰裳来。嗜山不顾髙，嗜桃不顾毛也。（《毛诗冩官记》）
子衿
序云：“刺学校废也。乱世则学校不修焉。”意亦近之，而特未明此诗立言之旨。按左襄三十有一年，郑人游于鄊校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校如何？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻志善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也，今而后知吾子之信可事也。
小人实不才，若果行此，其郑国实頼之，岂惟二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”王应麟云：“春秋二百四十二年之间，诸侯筑宗庙、宫室、台榭、门廐，莫不书。而以学校见于六经者，鲁之頖宫，郑之乡校而已。”愚按：郑时有毁乡校之议，故至乡校者颇少。子产意在使夫人游焉，论学之余，因之议论国政，而知其所行之得失。所以通篇皆属望生徒来游之语。（《诗世夲古义》）
风雨鸡鸣
自“滛诗”之说出，不特《春秋》事实皆无可按，即汉后史事，其于经典有闗合者，一概扫尽。如《南史·袁粲传》：粲初名愍孙，峻于仪范。废帝倮之，廹之使走，愍孙雅歩如常，顾而言曰：“风雨如晦，鸡鸣不已。”此《风雨》之诗，盖言君子有常，虽或处乱世，而仍不改其度也。如此事实载之，可感，言之可畏。不谓“滛说”一行，
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