左旋
而此等遂閴然。即造次不移、临难不夺之故事，俱一旦歇絶，无可据已。嗟乎！痛哉！又曰：陈晦伯作《经典稽疑》，载《风雨》一诗，行文取证者甚备。郭黁叛吕光，遗杨轨书曰：“陵霜不雕者，松柏也；临难不移者，君子也。何图松柏雕于微霜，而鸡鸣已于风雨。”《辨命论》云：“《诗》云：‘风雨如晦，鸡鸣不已。’故善人为善，焉有息哉？”《广弘明集》云：梁简文于幽絷中自序云：“梁正士兰陵萧纲，立身行已，终始如一。风雨如晦，鸡鸣不已。
非欺暗室，岂况三光？数至于此，命也如何！”田汝成云：“《风雨》之诗，序以为世乱，君子不改其度，而必以为滛奔之诗；《王风·君子阳阳》，序以为贤人仕于伶官，与《邶风·简兮》同意，而必以为室家思夫之作。夫毛公之序《诗》，与朱氏之注《诗》，皆未得诗人之面命也。即如序说，犹足以存礼义于衰乱，昭贤逹之忧勤。乃改曰‘滛奔’、‘室家’之辞，既无可以助名教，而反以之导滛佚。此何意也？”（《主客说诗》）
总角、突弁
《甫田》诗似指襄公。古人取名不一，且以童年取名言之。襄公诸儿，即其身取晋侯小子、潞子婴儿，亦即其身取。此诗称“总角”至“突弁”，畧似襄公气象也。（《诗总闻》）
鸡既鸣矣
此咏贤妃之告旦者。据旧礼，在朝原有告时之官，如《周官》宫正比击■〈木槖〉，挈壶氏定刻漏。而“鸡人”一官，则専主告时，如所云“夜呼旦以嘂百官”者。似不必后夫人亲为告旦。故前时说“夜如何其”诗，谓世衰礼废，因有自相问夜之事，其说固善。特古礼阙失，即《周礼》多不可据。间揣礼文，似鸡人供职，皆于大丧、大祭及宾客、军旅之事行之，故曰“大祭祀嘑旦”，而不及常日。意者宫禁幽深，或亦庐士所不及欤？若《书传》谓夫人御君，太史奏“鸡鸣”于阶下，少师奏“质明”于陛下，则并鲜证据。
然且舎鸡人而别责之太史、少师，此皆不可解者。至两汉以后，则専设鸡人一官。苏氏《志林》谓：“汉官仪宫中不畜鸡，但取善作鸡鸣者以代之，谓之‘鸡人’。”唐诗“绛帻鸡人”，言首戴绛帻如鸡冠也。然或不作鸡声，间有代之以歌者，如晋太康《地志》云：“后汉固始、公安、细阳、鲖阳四县，卫士习‘鸡鸣曲’于阙下歌之。”即明制升殿，有鸡人于东廊下唱“日出晓”之歌，犹是遗意。惜其礼久废，每欲究其事而未得焉。
（《续诗传鸟名卷》）
桑者闲闲
《十亩之间》，何也？曰：滛奔也。若非滛奔，何以曰“桑者闲闲兮”哉？汉《志》云：“卫地有桑间之阻，男女亟聚会，声色生焉。”则地凡有桑，皆其阻也；凡有桑者，则皆得为之聚之，起泆滛也。夫“桑者”，桑妇也。若非泆滛，则何以及桑妇哉？虽然，彼男子不采耶？何也？曰：古文云：“穆天子作居范宫，以观桑者。”桑者，桑妇也。彼以为采桑妇工，故必桑妇而后得称为“桑者”。故又曰：“出禁桑者，用禁暴人也。”盖惟恐狂夫之或及于彼桑妇也。
非桑妇，则暴何禁矣？曹植云：“美女妖且闲，采桑岐路间。”解曰：“闲，丽也。”则夫“闲闲”，丽者乎？使非妇，何丽矣？（《国风省篇》）
唐风
朱子《集传》于《魏》曰：“民贫俗俭。”于《唐》又曰：“土瘠民贫，勤俭质朴。”昔太史公之传《货殖》也，于闗中则曰“膏壤沃野千里”，南则巴蜀亦沃野地饶，天水、陇西畜牧为天下饶，燕有鱼盐枣栗之饶，齐带山海膏壤千里，而言三河若鼎足，王者所更居，土地小狭，其俗纎俭习事。则河中之瘠，至汉犹然。今距汉二千余年，天下富商大贾，皆聚于魏、唐故都，与古大殊者，其民能耐贫，所谓“恶衣食致其蓄藏”，以勤俭致富也。
（《毛诗明辨録》）
山有枢
按《左传》云：初，晋穆侯之夫人姜氏，以条之役生太子，命之曰“仇”；其弟以千畆之战生，命之曰“成师”。仇立为文侯，卒，昭公立，封成师于曲沃，是为桓叔。桓叔有不轨之谋，而昭公不知。诸大夫难察察言之，故作此诗以使之觉悟，非相劝为乐也。胡允嘉云：是时昭公弱不自竖，桓叔强且渐逼，若朝生之菌，夕而即落，识者伤之。以甚愚之主，至急之势，百务颓废不举之时，而欲告之以保身寜家之道，则其说也长，而其入也无绪。故喟然曰：与其龌龊以待亡，何如快乐以永日？
所以发其伤心之痛，而振其欲死之气。诗人语苦而意蹙，廹矣。其后昭公卒为潘父所弑，何其难悟耶？敬尔威仪，所以昭其文也，“弗曵弗娄”，则下民易之矣；修尔戎兵，所以诘其武也，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -08-五经总义
6-经稗-清-郑方坤*导航地图-第55页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...