左旋
“弗驰弗驱”，则四邻侮之矣；夙兴夜寐，洒洒庭内，所以无废事也，“弗洒弗埽”，则门内皆訾窳矣；琴瑟酒食，燕乐嘉宾，所以无遗贤也，“弗饮弗鼓”，则在位皆解体矣。性啬者爱及壶浆，好俭者不事邉幅，至于客座生尘，宫悬不设，自谓减衣莭口，生殖日繁矣。岂知死随其后，而终身劳攘，卒为他人地耶？（《诗世本古义》）（《砚溪诗说》）
扬之水
不敢告人，则已告人矣。“素衣朱襮”，何等服色？“我闻有命”，何等宻谋？而明明篇什见之，“不敢告人”之语，直同儿戏。此固有心人儆晋之言，如厮养卒所言“名求赵王，实欲燕杀之”也。惜庸主碌碌，不解此老一片婆心耳。（《樗园诗评》）
昭侯无大不道之行，但微弱耳。桓叔借好徳以市其民。故国之有强封，寜使其暴，毋使其徳。可畜百叔段，而不能畜一武叔。此任城所以有枣蒂之毒，而陈思有煮豆之泣也。“朱襮”相从，其陈桥之黄袍乎？（《樗园诗评》）
绸缪
《绸缪》，刺宻康公也。康公从恭王游于泾上，有三女奔之，诗人托为其母之辞以刺之。《周语》云：“恭王游于泾上，宻康公从，有三女奔之。其母曰：‘必致之于王。夫兽三为羣，人三为众，女三为粲。王田不取羣，公行下众，王御不参一族。夫粲，美之物也。众以美物归女，而何徳以堪之？王犹不堪，况尔小丑？备物终必亡。’康公弗献。一年，王灭宻。”《列女传》称康公母姓隗氏。按《路史·国名记》载赤狄潞氏皆隗氏，潞氏后为晋所灭。是诗乃周畿内诗而入之《唐风》者，倘亦以康母族后入晋故欤？
诗言“三星”、言“粲者”，又言“邂逅”，非三女同奔之事而何？先主女来奔而言，故首云“良人”；既则主康公与三女相见而言，故次云“邂逅”；既又主康公受三女之奔而言，故末云“粲者”。（《诗经世本》）
束薪
古之婚礼，成于昏。昏必以烛，烛以束薪燎之。故直叙其事，当作赋看。若以为兴，语无着落。孔疏云：“谓负薪至家之时，见星在天，未必束薪之时星已在天。”此于情事不合。玩末章“见此粲者”，三女为粲。一妻二妾，士大夫之家，岂有躬自负薪之理？况昏娶之期，预先择定，即平日负薪之子，亦暂辍，岂有临娶而尚负薪？又首章为妇语丈夫之词，岂有女子将施衿结帨，而甫释薪乎？即托言，亦于理不合。昏礼嫁女之家，三日不灭烛，思嗣亲也。
烛为昏嫁所必需，故多束之。（《毛诗明辨录》）
葛生
序云：“刺晋献也。好攻战，则国人多丧矣。”程子曰：“此诗思存者，非悼亡者。”然观二章云“蘝蔓于域，谁与独息”，末章云“百歳之后，归于其室”，不得不指为嫠妇之作。范氏曰：“角枕之粲，锦衾之烂，嫁未乆也。”胜毛传“斋服”多矣。王鲁斋以“予美”二字斥为滛诗，仆勿敢从。（《陆堂诗学》）
采苓
愚按：《十三州志》：“雷首山，夷、齐所隠。”《地理考》云：“河东县，本汉蒲坂县也。伯夷墓，在县南三十五里雷首山南。”篇中三呼“首阳”，其刺诡诸之信谗而易树与？六叠“舍旃”，其讽共子之逺行而无死与？“人之为言，何得焉？”谓虽有谗言，亦无伤也。（《陆堂诗学》）
寺人之令
冯时可云：古者君臣相与，如家人父子。至秦而始自尊大，屏深宫，怠于延接矣。君臣隔絶，则必以寺人传语，盖秦俗然也。《史记年表》书“缪公学于宁人”。“宁人”，守门之人，即寺人也。是襄公为之法也。夫传语而至于受学，受学而至于窃权，变所由来，非一日矣。然则望夷之祸，其滥觞于《车粼》也。圣人録此以冠《秦风》，垂戒深矣。（《诗世本古义》）
板屋
《秦诗》“在其板屋”。西戎地寒，故以板为屋。张宣公《南岳唱酬序》云：“方广寺，皆板屋。”问老宿云：“用瓦，辄为氷雪冻裂。”自此如髙台上封皆然。（《困学纪闻》）
蒹葭
富平李子徳云：“水一方”者，盖言洛也。所谓“伊人”，则东迁之主也。“溯洄”、“溯游”，情深故主。此延州来季子叹其为“夏声”焉。亦善于说诗者也。（《陆堂诗学》）
秦至襄公子文公始有岐丰之地，则此诗当属之文公。郝敬云：周道亲亲尚贤，平易忠厚，黜诈而卑武功。自文、武至宣、幽，国于岐丰，民习先王礼教，数百年矣。平王东迁，秦据有其地，始以攻战为事，刑杀为威。其民愁居慑处，思昔太和景象，不复可见。东望河洛，有游从宛在之思；西视秦邦，有艰难牵率之苦。文、武、成、康之泽，维系民心，而秦人惨礉之法，束缚其手足，
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