左旋
自立国之初已然矣。序所以谓之“将无以固其国”。盖周之兴也，诗《歌茁葭》，是春和之明景也，周礼行而忠厚笃祜，开卜世有道之长；秦之兴也，诗《歌蒹葭》，是肃杀之萧晨也，周礼废而强梁腊毒，兆二世扑灭之祸。圣人删定，法戒昭然。后儒不逹，诋《诗序》为凿空，岂不误乎？（《诗世本古义》）
临其穴
“临其穴，惴惴其栗。”夫临穴而惧，则以生纳之圹中故也。敢取是曰：三良固许君以死者也。“生共此乐，死共此哀”，三良之志也。三良固志死，而犹惴惴然畏死乎哉？其穴，三良穴也；临之者，人临之也，实时之呼苍天者也。其栗，人之临之者，则其栗也。王粲诗曰：“临穴呼苍天，涕下如绠縻。”即亦以“临穴”为呼苍者也。曹植诗曰：“揽涕登君墓，临穴仰天叹。”明云“登其墓”也。（《毛诗写官记》）
夏屋渠渠
《诗》“夏屋渠渠”。古注：“屋，爼也。”字书：“夏屋，大爼也。”今以为屋居，非矣。礼，周人房爼。《鲁颂》“邉豆大房”，注：“大房，玉饰爼也。其制足间有横，下有跗，似乎堂后有房然，故曰房爼也。”以“夏屋”为居，以“房爼”为房室，可乎？又礼“童子帻无屋”，亦谓童子戴屋而行，可乎？（《丹鉊总録》）
月出
毛诗《月出》“皎兮，佼人僚兮。”见月懐人，能道意中事。太白《送祝八》：“若见天涯思故人，浣溪石上窥明月。”子美《梦太白》：“落月满屋梁，犹疑见颜色。”常建《宿王昌龄隠处》：“松际露微月，清光犹为君。”王昌龄《赠冯六元二》：“山月出华阴，开此河渚露。清光比故人，豁然展心悟。”此类甚多，大抵出自陈风也。（《焦氏笔乗》）
泽陂
序云：“灵公君臣滛于其国，男女相悦，忧思感伤焉。”王氏因之曰：“《东门之枌》，《宛邱》之应也；《泽陂》，《株林》之应也。”义亦可通。但玩篇中“伤如之何”、“涕泗滂沱”，似属女子哀死之作。又云“硕大且俨”，则所懐者亦似正人，未敢必其为滛也。（《陆堂诗学》）
无知、无家、无室
苌楚，羊桃也。虽卑琐，亦可啖，何必珍竒也？妇但求淑，不必求艶。“夭”、“冶”也，“沃”、“泽”也。此非所以成人家道，益人寿考。故以“无知”、“无家”、“无室”为乐，言不若无此，则无他忧；有此，必可忧也。“无家”、“无室”，人道之大缺；“无知”，人生之大患。细推“无家”、“无室”，虽此欲不遂，而此念不断，不若“无知”之为安乐也。（《诗总闻》）
“夭”，恐是“桃之夭夭”之“夭”。均是桃也，诗人措辞发兴，皆相似。但彼以有室家为宜，此以无室家为乐尔。当是风俗有异，故人情亦殊也。（《诗总闻》）
鸤鸠、下泉
《鸤鸠》四章，依旧说，不过是毎章换韵。至第二章尤说不去。难道“淑人君子”之常度，只在带丝、弁骐乎？此诗湏合前后篇观之。《候人》之诗，讥徳不称官，贤人在下，故曰“不称其服”，曰“季女斯饥”。下篇《冽泉》亦是此意。推此，便得此诗之解。鸤鸠饲子，朝从上下，暮从下上，均乎如一。君子之仪亦然。故由其仪之一，知其心之如结也。下三章，都承此章说。言君子不是以“一例看待”为均平，如此则贤否不辨，反不均平矣。“鸤鸠在桑，其子则在梅。
”梅，佳木也。“淑人君子”，则于贤者，其带之也“伊丝”矣。带既丝，则弁之也“伊骐”矣，大夫之服也。“鸤鸠仍在桑，而其子则有在棘者矣。”棘，恶木也。君子于不良者，而法度不肯差忒，则足以正四国矣。“鸤鸠仍在桑，而其子则有在榛者矣。”榛，比棘差好，比梅则不及。平等之人也，可以善，可以恶。君子则善其仪法以正之，能正是国人，胡不更歴万年以保其家邦乎？观《墓门》“有棘”，则“斧以斯之”，可知为恶木矣；《墓门》“有梅”，惜其有“鸮萃止”，可知为嘉木矣。
凡上句不换，次句逐章换者，皆有义理。得其理，字眼皆合，意思甚足。《下泉》亦说得未当。《易》云“井冽寒泉食”。“冽”，洁也。功足以及物，有何不好？诗意倒是说稂、萧、蓍皆贱草，而受冽泉之润，亦“不称其服”之意。三章俱念周京之盛时。其盛时云何？即末章也。“芃芃黍苗”，非稂、萧类也。则有阴雨以膏之，四国已被王泽矣。又有郇伯以劳之。此周京之所以念也。黍苖与稂、萧对，阴雨与下泉对，词意显然。又侯国取喻于地之下泉，王泽取喻于天之膏雨，都妙。
（《榕村语録》）
豳诗
“一之日”、“二之日”、“三之日”、“四之日”，
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