左旋
以亲兄弟。但召穆公见厉王之时，兄弟恩疏，重歌周公所作之诗以亲之耳。不言召公所作，当别有据。”（《西溪丛语》）
鸟鸣嘤嘤
《东皋杂录》曰：“《诗·伐木》：‘丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。’郑笺云：‘嘤嘤，鸟声。’正文与注，皆未尝及黄鸟。自乐天作《六帖》，始类莺门中，又作诗毎用之，其后多祖述之也。”洪驹父谓《禽经》称“莺鸣嘤嘤”，要是后人附合。仆观张平子《东京赋》：“雎鸠丽黄，闗闗嘤嘤。”然则以“嘤嘤”为黄丽，用自汉已然，不可谓乐天始也。（《野客丛书》）
民之质矣
“民之质矣，日用饮食。”夫使机智日生而奸伪萌起，上下且不相安，神奚自而降福乎？有起信险肤之族，则髙后崇降弗祥；有诪张为幻之民，则嗣王罔或克寿。是故有道之世，人醇工龎，商朴女童，上下皆有嘉徳，而至治馨香，感于神明矣。然则祈天承命之实，必在于观民。而斵雕为朴，其道何由？则必以厚生为本。（《日知録》）
小人所腓
“小人所腓”，古制：一车，甲士三人，歩卒七十二人，炊家子十人，固守衣装五人，廐飬五人，随车而动，如足之腓也。歩乗相资，短长相卫，行止相扶，此所以为节制之师也。繻葛之战，郑原繁、髙渠弥以中军奉公，为鱼丽之陈，先偏后伍，伍承弥缝，卒不随车，遇缺即补，斯已异矣。大卤之师，魏舒请毁车以为行，五乗为三伍，为五陈以相离，两于前，伍于后，専为右角，参为左角，偏为前拒，専任歩卒，以取捷速。然亦必山林险阻之地而后可用也。
歩不当骑，于是赵武灵王为变服骑射之令，而后世因之。所以取胜于敌者，益轻益速，而一败涂地，亦无以自保。然后知车战之为谋逺矣。（《日知録》）
诗南陔
《诗·南陔》，孝子相戒以飬。“陔”何以有“戒”意？据《周官》“裓夏”，《仪礼》作“陔”字，则“陔”通于“裓”。且辰穷于亥，是“戒”之时也。（《泊宅篇》）
南陔六诗
《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》六诗，毛公为《诗诂训传》，各置其名，述其义而亡其辞。《乡饮酒》、《燕礼》云：“笙入堂下，磬南北面立，乐奏《南陔》、《白华》、《华黍》。”乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》；乃合乐《周南·闗雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南·鹊巢》、《采苹》、《采蘩》。切详文意，所谓“歌”者，有其辞，所以可歌，如《鱼丽》、《嘉鱼》、《闗雎》以下是也；
“亡其辞”者，不可歌，故以笙吹之，《南陔》至于《由仪》是也。有其义者，谓“孝子相戒以飬”、“万物得由其道”之义。亡其辞者，元未尝有辞也。郑康成始以为及秦之世而亡之，乃引《燕礼》“升歌《鹿鸣》，下管《新宫》”为比，谓《新宫》之诗亦亡。按《左传》宋公享叔孙昭子，赋《新宫》，杜注为逸诗，则亦有辞，非诸篇比也。陆徳明《音义》云：“此六篇，皆武王之诗。周公制礼，用为乐章，吹笙以播其曲。孔子删定，在三百一十一篇内。
及秦而亡。”盖祖郑说耳。且古诗经删及逸不存者多矣，何独列此六名于《大序》中乎？束晳《补亡》六篇，不作可也。《左传》叔孙豹如晋，晋侯享之，金奏《肆夏》、《韶夏》、《纳夏》，工歌《文王》、《大明》、《绵》、《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。“三夏”者，乐曲名，击钟而奏。亦以乐曲无辞，故以金奏。若六诗，则工歌之矣，尤可证也。（《容斋续笔》）
六笙诗未亡
《诗序》所次篇目，合六笙诗，共三百一十一篇。后人相传以为定本。而《史记》言“古诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义者，三百五篇”。龚遂谓昌邑王曰：“大王诵《诗》三百五篇。”王式曰：“臣以三百五篇谏。”及谶纬之书，如《乐纬》、《诗纬》、《尚书璇玑钤》，其传自汉世者，皆以三百五篇为夫子删存定数，未尝有三百一十一篇也。抑微独《史记》诸书而已。当孔子未録《商颂》之时，所删周家之诗，篇始于《周南》，而以《鲁颂》为殿，亦只有三百篇耳。
故曰“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”“《诗》三百”者，全诗之数；“思无邪”者，殿卷之语也。其后以己为殷人，复録《商颂》五篇，缀于《鲁颂》之后，合之始有三百五篇。然则三百五篇之为夫子删存定数，审矣。乌自而虚悬有六笙诗之名，以为三百一十一篇乎？盖縁汉儒见《仪礼》有此篇名，谓诸诗皆见经，不应此六诗独无，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -08-五经总义
6-经稗-清-郑方坤*导航地图-第59页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...