左旋
明正徳间，都御史张嵿敕巡抚保定，兼提督紫荆诸闗，筮得此爻，曰：“行无虞官，何以即鹿？吾入林而已。”时提学李梦阳在座，曰：“不然。三闗古巨鹿地也，急即之。无虞者，不疑也。惟入林中，惟恐为彬所中耳。”时宦竖江彬用事，彬有“林”字。后武宗西狩，江彬索璧马妇女，不应，驾言三闗迎驾军不至，罢职。此臆断幸中，然古占法原是有此。（《仲氏易》）
屯六二、蒙六三
《屯》、《蒙》二卦，皆二阳而四阴。《屯》以六二乘初九之刚，《蒙》以六三乘九二之刚。而《屯》之爻曰：“女子贞，不字，十年乃字。”《蒙》之爻曰：“勿用取女，见金夫，不有躬。”其正邪不同如此者。盖《屯》二居中得正，不为初刚所诱，而上从九五，所以为贞；《蒙》三不中不正，见九二之阳，悦而下从之，而舍上九之正应，所以“勿用”。士之守身居世，而择所从所处，尚鉴兹哉！（《容斋随笔》）
蒙、比言筮
问：六十四卦皆所以筮也，《蒙》之彖独戒其“再三渎”者，何也？曰：《蒙》内卦坎，坎为狐疑。凡明者善断，蒙者善疑。惟其善疑，则虽正告而犹惘惘然，不知适从，此所以愈蒙也，故戒之。问：凡卦俱为筮设，而《比》彖独言“原筮”者，何也？曰：《蒙》内卦坎，故戒之以“渎筮”；《比》外卦坎，故教之以“原筮”。坎为狐疑。疑在内者，宜明以决之；疑在外者，宜详以审之。其义各有取也。（《汪氏易问》）
利涉大川
《易》卦辞称“利涉大川”者七，“不利涉”者一。爻辞称“利涉”者二，“用涉”者一，“不可涉”者一。需、讼、未济指坎体而言，益、中孚指巽体而言，涣指坎、巽而言。盖坎为水，有大川之象；而巽为木，木可为舟楫以济川。故《益》之彖曰“木道乃行”，《中孚》之彖曰“乘木舟虚”，《涣》之彖曰“乘木有功”。又“舟楫之利”，实取诸《涣》，正合二体以取象也。谦、蛊则中爻有坎，同人、大畜则中爻有巽。頥之反对《大过》，方有巽体，五去之逺，所以言“不可涉”；
上则变而之对卦，故“利涉”云。（《容斋随笔》）
三褫
郑康成以“三褫”为“三拕”。晁以道云：“三拕”，即“拖绅”之“拖”，谓拽也。此似讼胜受服，有矜喜不自持之意，最有意趣。故何玄子谓“褫”亦作“解衣”之“解”，脱也。《雪赋》云“褫佩解绅”，并非夺衣之谓。观孔子不以“讼夺服”而曰“以讼受服”，可验。据此，则所云“三褫”者，盖束而解，解而束，束而又解，如此不一，所谓“一日三摩挲”，矜喜之极也。（《易小帖》）
师、比名
或问：师有北面领兵之象，比有南面临民之象，二卦自为反对，何取于“师”、“比”之名乎？曰：古人寓兵于民，五家为比，居民之法，自比而始；五师为军，制军之法，至师而成。（《熊氏经说》）
师出以律
荀九家《易》，坎象为律。盖象上下空而阳气实其中，所谓“师出以律”者，如《六韬》太公言：“天清净无阴云风雨，夜半遣轻骑徃至敌垒，去九百步外，徧持律管，当耳大呼惊之，有声应管，其来甚微，可以知三军之消息胜负。”及《周礼·春官·大师》之职：“执同律以听军声，而诏吉凶。”武王伐纣，吹律听声，推孟春以至于季冬，杀气相并，而音尚宫。晋人闻有楚师，师旷曰：“不害。吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声，楚必无功。
”皆其法也。坎为耳，主听；又坎方，黄锺之本，故《师》初言“律”。（《易史》）
师或舆尸凶
用兵之道，贵有専任。《易·师》之辞曰：“师贞，丈人吉。”程颐曰：“丈人者，尊严之称。非众所尊信畏服，则安能得人心之从？”六三：“师或舆尸，凶。”六五：“长子帅师，弟子舆尸，贞凶。”程曰：“舆，师众主也。军旅之事，任不専一，覆败必矣。”棠按：赵盾为将，而令出赵穿；荀林父为将，而令出先縠，焉徃而不败？后世复用太监监军，是以万不能取胜。昔唐九节度之师，不用统帅，虽李、郭善用兵，犹不免于败，况其它乎？此皆“舆尸凶”之验也。
（《知新録》）
比之无首
此节发明“后夫凶”之意。“首”，向也。“无首”，犹言不知所向也。言不向显比之主，抗命逆行，如田横、公孙述之自取灭亡也。钱镠霸吴越，遗嘱其子曰：“善事大国，勿废事大之礼。”其后三世四王，与五代相终始。冯敬通投身更始，光武屡招不降，后虽归命，终抱“后夫”之罚，坎■〈土禀〉以没。其向背得失，亦可见矣。（《易史》）
说而应乎干
汉祖、唐宗，
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