左旋
“闻”小而“声”大，“闻”安和而“声”疾急，却不说出“仁爱物类”、“终事皆肃静”字面，而意味深厚，玩味不尽。凡物力之备，射御之精，法度之整齐，人心之归向，一叚虚公有学问之意，无不曲曲传出。其实“有闻无声”，岂惟田猎，万事皆要如此。一有声，便偾事。（《榕村语录》）
祈父
《祈父》传谓：“宣王之末，司马軄废，羌戎为败。”按《通鉴外纪》：三十三年，王伐太原戎，不克。三十八年，王伐条戎、奔戎，王师败绩。三十九年，战于千畆，王师败绩于羌氏之戎。四十一年，王征申戎，破之。“转予于恤”，盖谓此四役也。（《困学纪闻》）
尸饔
“尸”，《说文》云：“陈也。”“饔”，《说文》云：“熟食也。”孔云：“明熟食，故可陈。”许氏《异义》云：“谓陈饔以祭也。”独言“有母”者，以母性爱子，又或此从征之人，多是无父。以王师屡丧，复遣孤子出征，犹《战国策》所谓“今其存者，皆死秦之孤”也。其悲甚矣。苏辙云：“饔，祭食也。士忧兵败身没，不得还守祭祀，而使母独主祭也。”愚按：苏解近之。但“尸饔”非主祭之说，乃是虑己必死，则其母当陈熟食以祭己也。
（《诗世本古义》）
白驹
陈际泰谓：“白”，宋色；“客”，宋号。言“授之絷”以絷其马，《颂·有客》已言之矣。其谓留微子与其子孙之诗欤？邹氏直以为饯箕子也。其说云：殷人尚白，至周犹仍其色。乗彼白驹，非殷士而何？受之以絷维，隆之为嘉客。至“公侯”不足挽“空谷”之辙，而尚兾其“无金玉尔音”。此其意何笃挚！然卒不强留者，以贤者固各有志，无苦相逼也。尝观《肤敏》之亿丽，侯服周京者，不为少矣，且以“不如夏廸简在王庭，服在大僚”为憾。所谓“伊人”，何独可近不可攀如此？
则予又意非他人，必箕子也。盖周人诚不吝公侯之爵，以宠殷献臣。而箕子“自靖，罔为臣仆”，岂肯变其初志？武王亦不敢强臣之。故访范之后，封之朝鲜。《雅》歌《白驹》，《颂》謌《有客》，要之皆此志也。夫殷有三仁，微、箕犹并在，而予独以“如玉”目箕子者，盖微子向己行遯矣。若如“抱器奔周”之妄说，则必非倐来而忽去。今朝今夕，何烦絷焉？若旣就封，则固已膺桓而为上公矣，“尔公”、“尔侯”，又何劝焉？即返斾宋都，亦未可云“遁思”也。
夫维箕子释囚而陈范，陈范而又不为臣，是以有朝鲜之长徃。“在彼空谷”，此行是己。“无金玉尔音”，其有味乎《洪范》之言，而更祈嗣音乎？予故曰：《白驹》，饯箕子也。（《诗世本古义》）
尔公尔侯
宋人经义云：“以尔为公，则夙夜在公；以尔为侯，则谨尔侯度。劳于王事，逸无期矣；职思其忧，豫无期矣。何如怡然处顺，慎哉尔之优游！确乎不拔，勉哉尔之遁思乎？”盖为国家计，则深惜贤者之去；为贤者计，则又深体其情之不容不去也。此深得诗人之旨，可补《诗传》之未备，故特録之。（《丹鉊录》）
节南山三诗
《节南山》、《正月》、《雨无正》，序俱谓刺幽王。郑谓《十月之交》以下当刺厉王。孔氏又谓《雨无正》“斩四国”，笺云“诸侯妄相侵伐”，指厉王时；《沔水》笺云“诸侯妄相侵伐”，指宣王时；而《论语》注以为平王东迁，诸侯始相侵伐。幽、厉虽无道，尚能治诸侯，故《论语》注“征伐自诸侯出”，从平王为始。三家之说，已乖刺不相合矣。而《诗》言亦有可疑者四焉：幽、厉之将亡也，召公知之，芮良夫知之，伯阳父知之，然犹曰“其与几何”，曰“周室将亡”，皆惧而戒其将然之词。
今曰“国既卒斩”，曰“宗周旣灭”，直是已然之事矣。若未斩未灭，而以斩灭期之，不几病风丧心，作诅天子乎？里巷小民为此言者，犹将隠其姓氏以免祸，不应直言“家父作诵”也。其可疑一也。檿弧箕服之謡，虽闻于诸侯，然及褒姒之存，王室大夫亦何敢言？今曰“赫赫宗周，褒姒灭之”，其可疑二也。《春秋》桓八年，“天王使家父来聘”；十五年，“使家父来求车”。是家父歴幽、平、桓三王，不应若是之寿。其可疑三也。“谓尔迁于王都”，笺以为王都为彘，刺羣臣之不从王者。
厉王之流彘也，宣王在召公之宫，国人围之，召公以子代宣王，乃得解。厉王之流，宣王尚不能从，而谓羣臣能从之乎？且彘不闻有“都”之名。其可疑四也。今按《节南山》为家父刺尹氏，而《春秋》隠三年书平王崩，是年即书“尹氏卒”。则诗之“尹氏”，即《春秋》之“尹氏”，其为平王时无疑矣。
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