左旋
《公羊》于“尹氏卒”为讥世卿，其说与家父之诗合。家父之求车也，在十年之后；其作诗也，在十年之前，亦为不甚悬隔矣。骊山之祸，振古未有。作诗示诫，正宜明言。曰“既斩”，曰“灭之”，亦“殷鍳不逺”之意也。且褒姒于平王为雠，陈其恶而归罪焉，亦平王意中之事，无虑其直而罹罪也。《雨无正》卒章，明刺羣臣之不从迁者。《左传》瑕禽曰：“昔平王东迁，吾七姓从王。”从王而止七姓，则不从者亦多。何必纷纷曲为之解也？
刘公瑾为《节南山》、《正月》、《雨无正》皆东周之变雅，其后雅亡于上，而国风作于下，于是《春秋》托始于隠公之元年，实平王之四十九年。其言甚伟。因广其意而详辨之。郑氏谓《十月之交》是夏八月；苏子由谓“阳月”是夏十月。孔氏及孙莘老是郑说，朱文公及严华谷是苏说。是苏说者，则以《左传》二分二至，日有食之不为灾；又汉歴无幽王八月朔日食之事，惟唐歴有之，出于后人附会。是郑说者，则以《春秋》昭七年四月甲辰朔日有食之，其年八月卫侯恶卒，十一月季孙宿卒，以此知虽在分至，亦有灾；
又汉歴、古歴有差，古歴无推日蚀者。王基独言“周无八月辛夘交会之事”，不足信。以此两说抵牾，又有从而为之辞者。王伯厚谓黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六歴，皆无推日蚀法。《通鉴》、《皇极经世》秦始皇八年岁在壬戌，《吕氏春秋》云“维秦八年，岁涒滩”，歴有三年之差。后之算歴者，于夏之“辰弗集于房”，周之“十月之交”，皆欲以术推之，亦已踈矣。余谓《诗》志歳时，皆是夏正。此无俟逺引，即观下“烨烨震雷”之句，已知郑说之误。
岂有八月震电，而诗人诧为灾异者哉？（《砚溪诗说》）
讹言
“维熊维罴”，兆幽王之祸；“维虺维蛇”，兆褒姒之乱。安在其为祥哉？岂宣王末年，好言符瑞，大人所以有是占欤？此端一开，《无羊》遂有牧人之梦，《正月》亦有故老之占，纷纷藉藉，相率而为“讹言”矣。（《砚溪诗说》）
其言明且清
《礼记·缁衣》篇：“《诗》云：‘昔吾有先正，其言明且清，国家以寜，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成？不自为政，卒劳百姓。’”郑氏注不言何诗。今毛诗《节南山》章但有下三句，而微不同。经典《释文》云：“从第一句至‘庶民以生’五句，今《诗》皆无此语，或皆逸诗也。”予按《文选》张华《答何劭》诗曰：“周任有遗规，其言明且清。”然则周任所作也。而李善注曰：“《子思子》诗云：‘昔吾有先正，其言明且清。’”世之所存《子思子》亦无之，不知善何所据？
意当时或有此书，善必不妄也。特不及“周任遗规”之义，又不可晓。（《容斋三笔》）
莠言自口
“莠言”，秽言也。若郑享赵孟，而伯有赋《鹑奔》之诗是也。君子在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。狎侮之态不及于小人，谑浪之词不加于妃妾。自世尚通方，人安媟慢，宋玉登墙之见，淳于灭烛之欢，遂乃吿之君王，传之文字，忘其秽论，叙为美谈。以至“执女手”之口，发自临丧之际；“啮妃唇”之咏，宣于侍宴之余。于是摇头而舞八风，连臂而歌万歳，去人伦，无君子，而国命随之矣。（《日知録》）
乌之雌雄
《诗》云：“具曰予圣，谁知乌之雌雄？”注云：“相似而难辨也。”然乌其翼左掩右者为雄，右掩左者为雌。一说：焚其毛置水中，沉者为雄，浮者为雌。（《因树屋书影》）
亦不我力
“执我仇仇，亦不我力。”周所以替也。“虽不能用，吾憗寘之于耳。”楚所以乱也。“君且休矣，吾将思之。”汉所以微也。（《困学纪闻》）
日有食之
先儒以日食正阳之月，止谓四月，不然也。正、阳乃两事。正，谓四月；阳，谓十月。“歳”、“月”、“阳”、“止”是也。《诗》有“正月繁霜”，“十月之交，朔日辛夘，日有食之，亦孔之丑”。二者，此先王所恶也。盖四月纯阳，不欲为阴所侵；十月纯阴，不欲过而干阳也。（《梦溪笔谈》）
圣
“皇父孔圣”，自谓圣也；“具曰予圣”，君臣俱自谓圣也。自圣者，乱亡之原。光武诏上书者不得言“圣”，大哉言乎！（《困学纪闻》）
君臣弗克绍
文王之《诗》曰：“文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。”此周所以兴也。宣王之后为幽王，《斯干》之祥，《黍离》之萌也。太师皇父之后为皇父卿士，尹吉甫之后为尹氏太师，蹶父之后为蹶维趣马，申伯之后为申侯，则与犬戎灭宗周矣。君臣皆弗克绍，周焉得不替乎？
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