左旋
占为边兵，为下犯上。余亦同。君臣无纪，将帅失律，边兵必兴，骊山之祸，诗人其先知之矣。“维南有箕，维北有斗”，刺后与王也。重言刺之深也。《天文志》：“箕十一度，亦谓之天津，后宫妃后之位。北斗七星，魁四星为璇玑，杓三星为玉衡，又为帝居。”《天文志》曰：“斗为人君号令之主。”石氏曰：“第一曰正星，主阳，天子之象。”故知诗言箕、斗为后与王也。《诗》曰：“哆兮侈兮，成是南箕。”疏云：“箕四星，二为踵，二为舌。
”《天文志》：“箕主口舌。”故曰“载翕其舌”，犹言“妇有长舌”也。“西枋之掲”，犹言“倒持太阿，授人以柄”也。盖此诗与《十月》四章相似，但彼则明刺，此则微言耳。欧阳公谓“维天有汉”以下，仰诉于天之词，朱子仍用其说。果如欧言，则三垣列宿，皆可控告，何独及是乎？笺言“众官废职”，庶几得之，惜未详言也。（《砚溪诗说》）
刺宣王
宣王晏起，姜后请愆，则《庭燎》之箴，始勤终怠可见矣；杀其臣杜伯而非其罪，则《沔水》之规，谗言其兴可见矣。（《困学纪闻》）
先祖匪人
郑氏《诗笺》极有害理处，不逆其意而以文害辞。如《四月》诗：“四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寜忍予？”此诗盖刺幽王在位贪残，怨乱并兴而作。注谓：“我先祖非人乎？人则知患难，何为使我当此乱世？”詈先祖为非人，岂理也哉？不若曰：“先祖不以为人乎？何忍使我当此乱世？”（《野客丛书》）
鼓钟
《本义》云：“诗先言‘忧心’，而后言‘君子’。不知‘忧心’者复为何人？卒章云‘以雅以南，以钥不僭’，其辞甚美，又疑非刺。且‘南’非南夷之乐，不知当指南钥，抑为《周南》、《召南》？皆当阙其所未详。”余谓此穆王之诗。《左传》“穆有涂山之会”，涂山在今懐逺，乃淮南之地，一证也；《竹书》十四年，王率楚子伐徐戎，克之；三十七年，大起九师，东至于九江，架鼋鼍以为梁，遂伐越，至于纡，荆人来贡。则淮之南北，车辙屡经，又一证也。
且《穆天子传》为盛姬谥曰“哀淑人”，天子东征，钓于漯水，以祭淑人，是曰“祭丘”，姬祥祀毕，哭，终丧于嚣氏。庚辰，舍于茅尺，于是禋祀，除丧，始乐，素服而归，是曰“素氏”。天子永念伤心，乃思淑人盛姬，于是流涕。则“淑人”固有所指，而“忧心且伤”，“懐允不忘”，皆非泛词。惟末章语意稍别，然传中广乐之奏，无地不然，亦未尝不符合也。以雅、以南，南自当指南钥。齐鲁《诗》有“韎、任、朱离”句，皆由西汉不行《左传》而误者。
且以章句为诗词。（《陆堂诗学》）
为宾为客
“为宾为客”：宾，自君命者也；客，自外至者也。《诗》“我有嘉宾”，《外传》“承王命以为过宾”，《易》“利用宾于王”，宾之义也。《诗》“我客戾止”，《左传》“先代之后，于周为客”，《易》“有不速之客”，客之义也。祭祀之宾，举自宗人，《仪礼》所谓“遣宾就主人，皆盥于洗，长朼”是也；燕享之宾，择于大夫，《仪礼》所谓“命某为宾”是也。入则降而揖，出则奏《陔》而送。宾礼讫，然后与客宴，《仪礼》所谓“寡君有不腆之酒，以请吾子之与寡君湏臾焉”是也。
宾之与客，礼固分言之。先宾而后客，《诗》与《礼》皆然，盖周之礼也。《尚书》“虞宾在位”，《周礼》“八议”之“宾”，《左传》、《外传》或言“宾”或言“客”，盖偏举与对举之异文也。（《砚溪诗说》）
攘其左右
“攘其左右，尝其旨否”，谓取其左右之馈而尝之。与夫“攘其左右”者，则攘臂也。欲尝其旨否，则攘臂而就焉。吕东莱所谓“攘之也者，喜之甚，取之疾，而不自知其手足之捷狎者也”。然则非手不可矣。古文“左”、“右”皆从手，谓以手相助。而后之以“左右”为“助”者，借焉耳。故有以“左”为左手者，《少仪》曰“居之于左，臣则左之”是也；有以“右”为右手者，《檀弓》曰“拱而尚右”是也；有以“左”、“右”为左右手者，《仪礼·乡射》云“左右抚矢而乘之”，《王风》“左执簧，右招我由房”是也。
如谓“饟其左右之人”也，则“攘”非“饟”也，而谓恐仆从惊民，屏其左右而尝其所馈，则田畯司啬耳，汉后为啬夫，寜有啬夫而左右扰扰之如此者？如谓取其左右之馈而尝其■〈飠贪〉馌之味，与除其左右之草而试其土气之宜，则农人馈食，岂分阴阳？而《周官》辨土，安事薙草矣？（《毛诗写官记》）
车牵
“虽无旨酒，式饮庶几；
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -08-五经总义
6-经稗-清-郑方坤*导航地图-第64页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...