左旋
虽无嘉肴，式食庻几；虽无徳与女，式歌且舞。”言我虽无旨酒、嘉肴、美徳以与女，女亦当饮食、歌舞以相乐也。谨荷。“庶几”，畧也。新妇难饮食，故曰“虽无足饮食者，畧焉尔”。谨荷。新妇难恱欢，虽素无惠好相及耶？言笑焉尔。谨荷。“鲜我觏尔，我心冩兮。”曰：“鲜，少也。我得见尔，则我心冩而已。”曰：“罕乎哉！我之见尔也，此仅有也，故‘冩’也。”或曰：“鲜，畧也。新妇畏人见，故曰‘使我畧见尔’。”故古花烛词必曰“去扇”。
（《毛诗冩官记》）
景行
《诗》云：“髙山仰止，景行行止。”言人有景行，当效而行之，如山之髙，当仰之。今人书简有使“景仰”者，踈矣。魏文帝书云：“髙山景行，深所慕仰。”为是。任彦升《太宰碑文》：“瞻彼景山，肃然望慕。”虽引《诗》“陟彼景山”，然不出“景行”、“髙山”之意也。（《西溪丛语》）
不醉反耻
“彼醉不臧，不醉反耻。”所谓一国皆狂，反以不狂者为狂也。以箕子之忠，而不敢对纣之失日，况中材以下，有不尤而效之者乎？“卿士师师非度”，此商之所以亡；“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅”，此楚之所以六千里而为雠人役也。是以圣王重特立之人，而逺苟同之士。保邦于未危，必自此始。（《日知录》）
之子于狩
“之子于狩，言韔其弓。之子于钓，言纶之绳。”或曰：“理丝曰纶。”言君子若归而欲徃狩耶，我则为之韔其弓；欲徃钓耶，我则为之纶其绳。望之切，思之深，亦无徃而不与之俱也。曰：“使其狩耶，愿则■〈山上〈弓攵〉下〉其弓；使其钓耶，愿则纶其绳。”犹乐府云“愿篙橹折，教郎到头还也”，盖诅之也。《易》曰“弥纶天地”，王肃云“纶，纒里也”；《礼》曰“王言如纶”，疏云“纶如宛转绳”，是故纶有卷义。（《毛诗冩官记》）
于狩于钓
二节皆预拟之词。妇人苦夫之困于征役也，曰：“君子今逺出如此，倘使归来，将何所事乎？假使徃狩，我当为之纳其弓于韔中，不使之用。所以然者，以田猎所以讲武，我不欲其习于武事也。如其徃钓，我则愿从焉，当合丝为绳以待耳。盖时事倥偬，故欲归其君子，但以烟波钓徒自娱。是虽闺阁之言，亦见其所遭之不幸也。”观下章言“钓”不言“狩”，则微意大可想见。又“韔其弓”与“纶之绳”，一“其”一“之”，下字自别。“其”者，外之之词；
“之”者，内之之词。（《世本古义》）
台笠
毛诗“台笠缁撮”，传谓“台所以御暑，笠所以御雨，缁撮，缁布冠也。”郑笺谓“台，夫湏也。以台皮为笠，缁布为冠。”故谢玄晖诗曰“台笠聚东菑”，注“台御日，笠御雨”，是以为二事，盖本毛之说。曲信陵诗曰“台笠冐山雨，渚田耕荇花”，以“台笠”对“渚田”，是以为一事，盖祖郑之说。二诗皆有据依。考孔颕逹《正义》：“台可为笠，则一也。传分之者，笠本御暑，而《良耜》曰‘其笠伊纠’，因可御雨，故传分之以充二事。”则知毛之见如此。
（《野客丛书》）
伐崇伐宻
朱子道理熟，说到圣人敬畏修徳处，倍生精采，兴会都到。“无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。”“予懐明徳，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。”都说得深微。但有一说，湏与下文帖合方好，不然头脑太大。此诗下文是伐宻、伐崇，未应推说到此。看来只是说文王为人，不与人轻离易合，亦不歆羡他人所有。所以当纣昏虐之时，人皆沦胥及溺，而文王独先登岸。“登岸”，既免于溺，又可援手以救人溺。所以宻人侵阮徂共，文王不得不救之。
若以为“道岸”，反觉不甚亲切。至崇人，却与文王有谮害之仇，故言文王不加人以声色，不长夏以兵革。“长于中夏”，即方伯也，如“九合诸侯不以兵车”之意。“不识不知”，一无私意，应天而动，天讨所及，文王不能不顺之耳，非报仇也。都与下文一串说来，方合。（《榕村语录》）
履武、玄鸟
毛公注《生民》诗“姜嫄生后稷”“履帝武敏歆”之句曰：“从于髙辛帝而见于天也。”《玄鸟》诗“天命玄鸟，降而生商”之句曰：“春分玄鸟降，简狄配髙辛帝，帝与之祈于郊禖而生契。故本其为天所命，以玄鸟至而生焉。”其说本自明白。至郑氏笺，始云：“帝，上帝也；敏，拇也。祀郊禖时，有大人之迹，姜嫄履之，足不能满，履其拇指之处，心体歆歆然如有人道感已者，遂有身，后则生子。”又谓“鳦遗卵，简狄吞之而生契”。
其说本于《史记》，谓“姜嫄出野，见巨人迹，忻然践之，
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