左旋
岂能踰一二千里以相援哉？其后镐灭于戎，申灭于荆，韩灭于晋，而东周遂不能国。则《崧髙》、《韩奕》二诗，实周室兴亡之所系也。故《召旻》卒章曰：“昔先王受命，有如召公，日辟国百里；今也日蹙国百里。”诗人立言之旨，夫子终《雅》之意，深矣哉！（《砚溪诗说》）
爱莫助之
考之《周语》，立鲁公子戏，则仲山甫諌；料民太原，则仲山甫又諌。然聴之藐藐也。当时公卿，唯虢文公谏“不籍千畆”，而他无闻焉。此诗人所以有“爱莫助之”之叹。（《困学纪闻》）
尹氏
尹氏不平，此幽王所以亡。《春秋》于平王之末书“尹氏卒”，见权臣之继世也；于景王之后书“尹氏立王子朝”，见权臣之危国也。《诗》之所刺，《春秋》之所讥，以此坊民，犹有五侯擅汉、三马食曹之祸。（《困学纪闻》）
三事就绪
《常武》“三事就绪”，朱传说是“三农”。某初以“农”、“工”、“商”说，亦不是。凡经中常用字，都要画一。朱传解“择三有事”，谓是“三卿”；于“三事大夫”，又云“三公”。论理，都该归之“司空”、“司徒”、“司马”。方是国家举事，必湏人役，是司徒所掌；必有政令，是司马所掌；用度百须，皆出于土地，是司空所掌。总离不得此三项。看《牧誓》、《立政》、《周官》诸篇可见。当时出兵言：“今日不湏再留，不湏再处。凡国家之事，职在司徒、司马、司空者，己俱就绪。
何湏再留处而不行耶？”冡宰辅飬君徳，统百官；宗伯掌礼乐，此时用不着，故只举三事。（《榕村语录》）
香
“取萧祭脂”，曰“其香始升”；“为酒为醴”，曰“有飶其香”。古所谓“香”者如此。韦雕《五礼精义》云：“祭祀用香，今古之礼并无其文。”《隋志》曰：“梁天监初，何佟之议：欎鬯萧光，所以逹神，与今用香，其义一也。考之，殊无依据。”开元、天寳礼不用。（《困学纪闻》）
三寿
晋姜鼎铭曰：“保其孙子，三寿是利。”《鲁颂》“三寿作朋”，盖古语也。先儒以为“三卿”，恐非。（《困学纪闻》）
玄鸟
天以天下授人，其始祖必有神异，固无足怪。但诗人多不明言其事迹，而仅见于诗歌，亦虞骇人之聴闻而微言之耳。简狄之时，社稷之神未定，安得先有郊禖之祀？《月令》以秦书述周制，而谓髙辛之世己先有之，此一妄也。《月令》因此诗玄鸟之祥，故祀禖神于仲春，是《月令》附会此诗，而谓简狄因祀禖而吞卵，则史之附会《月令》，二妄也。燕以仲春起蛰而来，始营巢，至初夏育卵。祀禖既于仲春，玄鸟甫来，安得有卵？三妄也。燕之生卵，必于巢，无载飞载生之理，何得遗卵于道路？
四妄也。简狄将祈于禖，见燕卵，非素所宜食之物，何至遽吞？五妄也。然则诗人所咏之谓何？或者如白燕投懐，见于梦兆欤？或者上古以鸟纪官，而髙辛氏之支子适为是官，诞育契欤？即为神灵所集之身矣。朱子《集传》不易《史记》者，以其相传几二千年，无有异说，与其为无稽之言以释经，不如仍前人所传。予岂敢谓吞卵为必无？但论其理如此。（《毛诗明辨録》）
奚斯所作
颜师古作《正俗》，引《鲁颂》云：“新庙奕奕，奚斯所作。”言奚斯造此庙。而王延寿《灵光殿赋》不当云“奚斯颂禧”。此说是矣。不知其失不自延寿始，自班固始也。観两都赋序曰：“皋陶歌虞，奚斯颂鲁。”知此语旧矣。案《鲁颂》子夏序曰：“僖公能遵伯禽之法，季孙行父请命于周，而史克作颂。”《閟宫》卒章曰：“新庙奕奕，奚斯所作。”毛苌注曰：“大夫公子奚斯者，作是庙也。”郑笺曰：“奚斯者，教护属功课章程也。”知史克作颂，奚斯作庙矣。
班固乃以《鲁颂》为奚斯所作，岂非误耶？贾氏《羣经音辨》谓班氏将见前世传《诗》学者或有异说与？仆观李善《文选注》曰：“韩诗《鲁颂》‘新庙奕奕，奚斯所作’。薛君曰：‘奚斯，鲁公子也。言其新庙奕奕然盛，是诗公子奚斯所作。’”乃知此语有自。宋鲍昭《河清颂》亦曰“藻彼歌颂，则奚斯之徒”。（《野客丛书》）
经稗卷六
●钦定四库全书
经稗卷七
兖州府知府 郑方坤 撰
○春秋传
春王正月
正月何谓也？曰：即三正也。何谓三正？曰：天开于子，十一月也。以十一月为正朔，则为天正。地辟于丑，十二月也。以十二月为正朔，则为地正。人生于寅，十三月也。以十三月为正朔，则为人正。第三正角立，说各不同。有云三代改正者，
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