左旋
皆开创刚明之主。张良以弱质佐帷幄，辅帝业，身名俱泰。魏征以妩媚行谠直，称贤相，与贞观终始。二公者，所谓“说而应乎干，履虎尾不咥”者欤？（《易史》）
包承包羞
“包承”、“包羞”二义，如见小人肺肝。彼小人之悻悻无忌者，易与耳。惟包藏不测者，机深害毒，祸发不可制。王莽折节下士，以扬雄之才智，失身事之，此“包承”也。曹操欲杀杨彪，以其名徳，恐失人望而赦之，此“包羞”也。其心犹有所愧惮，未敢勇于伤善也。然自是党羽日盛，威福日恣，正人名哲，见几而去，势重难挽，国运随之。此《易》之所为《否》，而君子“俭徳避难”之秋也。噫！言之滋惧矣。（《易史》）
苞桑
“苞桑”之喻，旧称坚厚。按“苞”为木之丛生者，丛生枝细，不能系物，此正与坚厚相反。故唐陆贽《收复河中后请罢兵状》有云：“邦国之杌■〈揑，木代扌〉，绵绵连连，若苞桑缀旒，幸而不殊者屡矣。”此亦以苞桑细弱，难以维系为解。旧过泥“苞”字，遂认作坚厚，实非义也。（《仲氏易》）
出门
《同人》之初曰“出门”，《随》之初曰“出门”。谨于出门之初，则不苟同，不苟随。（《困学纪闻》）
谦亨，君子有终
《谦》之卦词曰：“君子有终。”言其乆也。“谦”之道，众人不能久，而君子能终之也。夫少之事长，贱之事贵，不肖之事贤，烛至起，食至起，射则三揖，酒则百拜，磬折匐服，叶拱墙负，谁不知之？谁不行之？一临利害，巧为趋避。语有之曰：“女无羙恶，入宫见妬；士无贤不肖，入朝见嫉。”又曰：“饥马在廐，漠然无声；投刍其傍，争心乃生。”故曰：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。”由是言之，小人乌能“谦”哉？
古之君子能“谦”有终，若禹之不矜不伐，上也；伯夷之逊国而逃，次也；晏子之乆而能敬，又其次也。若夫张毅之走悬泊，王莽之下白屋，一则谦之羙，一则谦之贼也。何终之有？（《丹铅録》）
劳谦有终
禹不伐，天下莫与争功；桓公有矜，诸侯叛者九国。“劳谦民服”，信乎有征。周亚夫折吴楚，平七国，可谓社稷臣矣；霍光受襁褓，措盘石，虽周、伊蔑以加矣。乃一以无罪身死，一以甫死夷族，则何也？岂独尽其君之过与？抑其骖乘顾箸，骄矜见于言面，有以致之欤？君子不欲多上人，况其君乎？甚矣！“劳谦”之义未之前闻也。“足已无术”，班、马均讥，有以也夫！（《易史》）
劳谦
问：《谦》九三何以称“劳谦”也？曰：傲则逸，谦则劳。坎，劳卦也。二、三、四爻互坎，而三得坎之中画，故称“劳”。（《汪氏易问》）
六爻得失
六爻有得有失。惟《谦》三吉三利，《家人》一爻悔亡，五爻皆吉。（《困学纪闻》）
鸣谦、鸣豫
“鸣谦”则吉，“鸣豫”则凶。“鸣”者，心声之发也。未知获戾于上下，“鸣谦”者欤？二三子亦姑谋乐，“鸣豫”者欤？（《困学纪闻》）
豫
蔡子木（庭楠）云：《豫》之世，君多以躭乐废事，大臣多以势自専，士多以慕富贵变生平所守。故五之“疾”，上之“冥”，以戒人君之废；四之“勿疑”，以戒大臣之専；初之“鸣”，二之“介”，三之“盱”，以戒士之慕富贵利达。苟君能惕厉，大臣能用贤，士能守节行，则何《豫》之不可乆乎？程敬承亦云：“世道不可不《豫》，人心不可有《豫》。”此皆经国匡时之论。二公皆万厯时人，抑有感而为是言欤？（《易史》）
贞疾，恒不死
坎为疾。疾与《豫》反，《书》所云“王有疾，勿豫”是也。夫四、五皆互坎，而体之大坎，则君独受之。苐坎象为月，而五当坎上，正弦满之时，所谓“縆”也。“縆”与“恒”同，即《诗》所谓“如月之恒”者。虽恒有半魄，而中明未亡，实未尝死，则为久长计，仍有类于不终日者。此则《豫》仍未《豫》者也。（《仲氏易》）
冥豫、冥升
“冥”于《豫》而勉其“有渝”，开迁善之门也；“冥”于《升》而勉其“不及”，回进善之机也。（《困学纪闻》）
弗兼与
里克之中立，邓析之两可，终于邪而已。故《随》之六二曰：“弗兼与也。”（《困学纪闻》）
先甲、先庚
“先甲”、“先庚”。吴秘注《法言》云：《周礼》“治象，挟日而敛之。”郑司农云：“从甲至癸，谓之挟日。”是以《易》称“先甲三日”、“先庚三日”，皆为申命令之义。独取甲、庚者，以甲木主仁，示其寛令也；庚金主义，示其严令也。（《用学纪闻》）
髙尚其事
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -08-五经总义
6-经稗-清-郑方坤*导航地图-第8页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...