左旋
以暴易暴，《春秋》所以甚恶之也。鲁仲连宁蹈东海，义不帝秦。后世读《纲目》者，见秦之蚕食而不厌，列国之鸡连而不奋，则愤恚之心生。此愤恚之心者，良心也，通乎《春秋》之旨者也。纪侯去国，非若梁之自亡，莒之自溃，逼于齐强。盖尝兢兢栗栗，朝夕以图之矣。王迹虽熄，周犹共主；伯统未兴，鲁曰望国。嫁女必于天子之家，娶妻必于周公之后，协比其邻，婚姻孔云。于是或就鲁以谘谋齐，或请王命以求成于齐。处心积虑如此，纪可谓无亡国之道者已。
齐偕郑以袭纪，则立破其阴谋；齐合三国以攻纪，则聨师以取胜。仓卒应变如此，纪可谓无亡国之道者已。大势巳壊，一木莫支。齐师借名“复九世之仇”，而纪侯迁民，至四年而毕。九世之仇，莫须有之辞也；四年而毕，死勿去之效也。而纪可谓无亡国之道者已。小国无大夫，而裂緰之名首见于经，此纪侯之贤大夫也。纪季以酅入齐，乞全宗祀，此纪侯之贤兄弟也。叔姬待年于始，归酅于终，进以礼，退以礼，此纪侯之贤妻妾也。其君贤，其大夫贤，其兄弟贤，其妻妾贤，而纪可谓无亡国之道者已。
国必自灭，而后人灭之。从来国亡，未有不备极亡国之道者也。乃亦有无可亡国之道，而忽焉亡者，圣人之所深痛也。无可亡之道而忽焉为人亡者，圣人之所以甚恶夫强暴也。商辛毒痡四海，而雒邑顽民，首阳饿士，犹以六七王之遗泽，有隠恨焉。况以无彰闻之秽徳，而麦渐渐而黍离离乎？《春秋》于前録纪之嫁女娶妇，若曰所以求免于亡者如此耳；于后録齐侯之葬伯姬，若曰虽仇雠犹有不忍尽加之者耳；録叔姬之卒与葬，若曰国虽亡犹有人焉耳。齐桓存三亡国以属诸侯，而惜乎纪运促于齐桓之先也。
呜呼！纪侯之于纪季，兄弟也；伯姬之于叔姬，姊娣也；而齐襄之于文姜，兄妹也。千古而下，果孰亡，孰不亡哉？（《春秋志在》）
恒星不见，星陨如雨
按：鲁庄公七年甲午，即周庄王之十年也。庄王别传：是年四月辛夘夜，恒星不见；夜中，星陨如雨。遂即易筮之，云：“西域铜色人出，所以夜明，非中夏之灾也。”今世传佛生日为四月八日，以长厯推之，辛夘为四月五日，则所生之日不合也；周之四月，夏之二月，则所生之月不合也。内典非圣贤之书，其舛谬不足深辨。考之《普曜》、《本行经》云：“佛于周庄王十年甲午，二月八日夜，鬼宿合时，于岚毗国波罗树下，从摩耶夫人右胁而生。”《佛本行经》云：“太子出家时，见鬼宿与月合，诸天唱大声言：‘大圣太子，鬼宿已合，今时至矣。
欲求胜法，莫住于此。’”《萨婆多论》云：“佛以二月八日沸星见时，初成等正觉；亦以二月八日沸星出时生；以八月八日沸星出时，转法轮；亦以八月八日沸星出时，取般湼盘。”其所云“二月”，盖为周之四月无疑。独五日与八日不同，岂西域以哉生魄至魄尽日为“黑月”，以哉生眀至眀满日为“白月”，故盈缩之间，日数偶有不同，抑传者讹耶？但所谓“鬼宿合月”，则即“恒星不见”之说也；“沸星出现”，则即“星陨如雨”之说也。《尚书故实》云：“佛教上属鬼宿，暗则佛教衰。
天文书鬼宿主祭祀、神鬼之事，则佛教属之，固宜。且鬼、井在地，当秦分野，而佛居天竺，在雍州之界，则分野亦应在鬼也。”二月朔，日月合太阳于璧、奎之间，至八日，月去鬼星不逺，乃云“鬼宿合月”，无可合也，意“星正不见”耳。岂非彼之所为“鬼宿合月”，即此之所为“恒星不见”哉？天上无“沸星”。天文书：慧星光芒如帚；孛星蓬荸四出。若云“沸”，则必取泉之乱涌，如汤之在鼎。岂非彼之所为“沸星出现”，即此之所为“星陨如雨”哉？
周庄王断以易筮，已知为西域铜色人出。吾夫子至诚前知，方成《春秋》时，去此将二百年，宁不知异教之已成，千百年后将流入而为中国祸？安得曰“非中国之灾”乎？故谨而笔之于经，曰“夏四月辛夘夜，恒星不见。夜中，星陨如雨”。夫佛以中国为“震旦”，而中国以佛为“慧日”。岂知佛生之初，便巳“恒星不见”，入其教者，迷而不返，将万古如长夜，而经星常为所蚀矣？此又《春秋》为万世后之无父无君者虑也。（《春秋志在》）
公子结媵陈人妇
古有媵礼。凡诸侯娶妻，本国既有侄娣媵从，而数或不具，则列国各送庶女，备侄娣之数，亦名曰“媵”。媵者，送也。但周制既亡，而《仪礼》、《礼记》皆战国后书，且阙略未备，全不可据。今第就三传较之，然亦有异同。但当合观全经，以定其是否。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -08-五经总义
6-经稗-清-郑方坤*导航地图-第72页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...