左旋
当楚之右，言楚师左坚右瑕，君当在左，以攻楚之右师。（《日知録》）
卫侯毁灭邢
邢、卫，皆姬姓国，皆为狄所灭。而邢迁夷仪，卫迁楚丘，齐桓公皆城之。则邢、卫二国，本宜协力拒狄，互相拯援。而前十八年，邢反挟狄以伐卫，围卫莬圃，及狄退而邢独留师不去，则邢恶过矣。越眀年，卫乃伐邢，报莬圃之役，并未得志于邢。又眀年，齐孝因邢欲报卫，盟狄于邢以谋卫，则邢实为主，而狄反为客。然且前年之秋甫盟狄，而去年之春狄即侵卫，则锋起肘腋，狡狯莫测。于是卫文用间，使大夫礼至昆弟先阴仕于邢，以为内应，而后一举而灭之。
是虽灭同姓，然敌国偪处，势不俱立，非得已也。但《春秋》灭国三十，无书名者。此独书“卫侯毁”，传遂有“灭同姓，故名”一语，而《曲礼》遂引之曰“失地名，灭同姓名”，定之为《春秋》之例。夫“失地无书名”者，《曲礼》郑注引庄十年“荆败蔡师于莘，以蔡侯献舞归”为据。夫献舞，即蔡哀侯也。哀侯以被执书名，未尝失地。经凡被执必书名，如许男斯、沈子嘉类，不一而足。已见前传。实则哀侯之执，至楚即还，寸土不失。观后三年，即与齐桓为北杏之会，显然在经，可验也。
若失地之君，《春秋》多有。纪侯去国，谭子奔莒，并不书名。至于“灭同姓”，则在楚所灭，虽不可考，然二十六年，经书“楚子灭夔”，注云“同姓”，或以为待夷狄之礼，故不名。若僖二年，“虞师、晋师灭下阳”，则下阳，虢也。虞、虢与晋，皆同姓。以两同姓灭一同姓，而虞与晋皆不名，何也？若晋献灭虢并灭虞，则以一同姓灭两同姓，然又不名。故胡氏亦知难通，乃曰：“晋伐虞不名，而此独名者，虞公贪璧以易邻，与邢之挟狄以伐卫，罪有轻重。
”夫不责虎狼之挟羣，而责虫鱼之贪饵，非平情矣。予向谓“书名”、“书爵”，并无史例。况偶然一见，尤不可据。且经有阙文，又有羡文。先仲氏曰：“桓十二年‘丙戌，盟武父’，又云‘丙戌，卫侯晋卒’。下之‘丙戌’，由上之‘丙戌’而羡之者也。此云‘卫侯毁灭邢’，下文云‘卫侯毁卒’。上之‘卫侯毁’，则由下之‘卫侯毁’而羡之者也。”此确论也。（《毛氏传》）
大事于太庙，跻僖公
“大事”者，吉禘也。《竹书》“吉禘于先王”，许慎谓“三年丧毕，则致新死之主于太庙，而合羣主而祭之”，本名曰“祫”。其又名“禘”者，以禘视昭穆故也。但禘须禫后一月。《士虞礼》称：“禫月吉祭，犹未配妣。”故必当踰此禫月，始可行吉禘之祭。而《礼记》又谓：“吉事先近日。”谓禫祭以前，其卜日皆先逺日，从下旬起卜；而此是吉祭，可先卜上旬。是眀眀于禫祭之后改月卜日，在二十七月之后。今计僖薨至此，祇二十二月。其于再期之祥，尚阙三月，而遽行大事，则非礼矣。
至“跻僖公”，则又一失礼事而连记者。据传，僖公是兄，闵公是弟，而闵先兄立。其于四亲庙中，已在祢庙。今僖将入祔，而宗伯夏父弗忌欲依兄弟为先后，因易其昭穆。今闵仍在穆，而升僖公于昭庙，谓之“跻僖”。然而逆矣。尝考庙次与世次不同。世次以伦叙言，而入庙之次，则一以传位之先后凖之。《国语》云：“工史书世。”世即世次，如曹为文昭，晋为武穆是也。又云：“宗祝书昭穆。”昭穆即庙次，如懿王侄而孝王叔，则孝之嗣懿，侄昭叔穆，以侄先入庙而叔继之也；
平王祖而桓王孙，则桓之嗣平，祖昭孙穆，平不得有子在穆，则桓亦不得有父在昭也。盖昭穆者，父子之别名。凡昭即是父，穆即是子。而祖、祢者，则又祖庙、父庙之定位。凡先入祢庙，即于新君为之父；而继入祖庙，则又于新君为之祖。是以就世次言，闵、僖本兄弟；而就庙次言，则在闵、僖为君臣、为父子；而在文公，则僖为祢，而闵为祖。故宗有司曰：“子虽齐圣，不先父食久矣。”言僖未入庙时，闵踞父之庙而先僖而食者，且三十三年，不可为不久也。
而《公羊》又曰：“其逆祀奈何？先祢而后祖也。”以为祀有何逆？如文公之先父祢而后闵祖，即谓之“逆”。然则僖不得跻闵，庙次之不得同世次，有断断者。若何休又云：“兄弟同次，不分昭穆。鲁恵南向，则隠、桓皆北向；庄公南向，则闵、僖皆北向。”其所云“升”，亦但同向分上下耳。则不然。毋论宗祝所争，眀争昭穆，与所言不合。而即曰同次，同宫耶？抑异宫同向耶？同宫，则一庙无二主。必欲通变，或“中一以祔”，一正一傍，不得同向。
而苟其异宫，则诸侯五庙，二昭二穆。
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