左旋
加他个“天”字，见得有一毫不似天处，便不是天。既可以添，便可以去。此等处，非孔子手段下不得，故曰“游、夏不能赞一词”。却非孔子意为之。其祖述尧舜，宪章文武，无一字无所本。《礼记》于君之亡，称“天以诔之”。《周礼》太师述王行事，称“天以谥”。宜幽便曰“幽”，宜厉便曰“厉”。厉王之子宣王，尚贤不敢改也。若曰：“此天之为也。”圣人行事，有怕人处，似不近情理，却确不可易。如子继大宗，所生父便降服，厌于祖也。
鲁跻僖于闵，《春秋》讥之。君父一也。嘉靖身继大统，便尊兴献于正徳之上。试思正徳在时，兴献称臣否？生称臣，而死遂踞其上，安乎？所以汉朝几百年，尊一部皮毛《春秋》，亦是好的。未必即是圣人之意，然据之以断事，大様不走。如光武之父，始终不敢僣帝号，止称曰“南顿君”，何等严肃？然光武却似太过。既系中兴，追王有何不可？鲁闵公既为君，虽弟，父也；僖公虽为兄，既曽为之臣，则子也。虽叔侄犹然。此等事，须与同志考据折衷，存一篇议论。
一以圣贤经传、古人成案、大儒论断为凖。吾辈在今日，为今人，后人视之，便是古人。不悖于礼而定于一，最有功于名教。郑康成岂必贤于朱子？而朱子议祧僖祖庙时，不记得康成一段议论，以为遗恨。苟得此，其有助岂浅鲜哉？（《榕村语録》）
称国以弑
称“国人以弑”，传云“罪累上也”。此义大不穏。《春秋》中诸侯之有罪者，莫过于三灵：楚灵、晋灵、陈灵，未尝书“人也”。此是大义例。盖其人当权秉政，或讣不以实，或自已欲掩其罪而乱指一人以代其辜，或重赂一人以抵其罪，我国何得依之以蔽其奸？然史之阙文，孔子所谨。即眀眀知为某人，亦不便竟以某人实之，故作不结之案，曰“某国有人弑君”。隠然属之其人，其人时自惊心。后人又将究其人以实之。如有贼犯，拏不到他，乱推一人，或买一人来抵罪，官府不肯与他结案，宁可悬以待捕，令他终身不敢出头露面。
所以“不学《春秋》，无以断事”。《春秋》乃刑书也。今之悬案，即是此例。（《榕村语録》）
诸侯在丧称子
凡继立之君，踰年正月乃书“即位”，然后成之为君。未踰年则称“子”。未踰年，又未塟，则称“名”。先君初没，人子之心不忍亡其父也。父前子名，故称名。庄公三十二年“子般卒”，襄公三十一年“子野卒”是也。已塟，则子道毕而君道始矣，子而不名。文公十八年“子卒”，僖公二十五年“卫子”，二十八年“陈子”，定公三年“邾子”是也。踰年则改元，国不可以旷年无君，故有不待塟而即位，则已成之为君。
文公元年春王正月“公即位”，成公元年春王正月“公即位”，定公元年六月戊辰“公即位”，桓公十三年“卫侯”，宣公十一年“陈侯”，成公三年“宋公”、“卫侯”是也。所以敬守而重社稷也。此皆周公之制，鲁史之文，而夫子遵之者也。《公羊传》曰：“君存称世子，君薨称子某，既塟称子，踰年称公。”得之矣。（《日知録》）
人君称大夫字
古者人君于其国之卿大夫，皆曰“伯父”、“叔父”，曰“子大夫”，曰“二三子”。不独诸侯然也。《曲礼》言：“列国之大夫，入天子之国曰某士，自称曰陪臣某。”然而天子接之，犹称其字。宣公十六年，晋侯使士会平王室，王曰“季氏”而弗闻乎？成公三年，晋侯使巩朔献齐捷于周，王曰“巩伯实来”。昭公十五年，晋荀跞如周塟穆后，籍谈为介，王曰“伯氏，诸侯皆有以镇抚王室”，又曰“叔氏，而忘诸乎”？周徳虽衰，辞不失旧。此其称字，必先王之制也。
周公作《立政》之书，若侯国之“司马、司空、亚旅”，并列于王官之后。盖古之人君，恭以接下，而不敢遗小国之臣，故“平平左右，亦是率从”，而上下之交矣。（《日知録》）
姓氏
姓氏，后世不复别，但曰“姓某氏”，虽史笔亦然。按《史记·帝纪》注引《春秋左氏》：“无骇卒，羽父请谥与族。公问族于众仲，对曰：‘天子建徳，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族，邑亦如之。’公命以字为展氏。”注者云：天子赐姓、命氏，诸侯命族。族者，氏之别名也。姓者，所以统系百世，使不别也；氏者，所以别子孙之所自出。解《春秋》者云：因生以赐姓者，谓若舜之“妫”，禹之“姒”，伯夷之“姜”是已；
胙之土而命之氏者，若舜之有“虞”，禹之有“夏”，伯夷之有“吕”是已。于字，
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