左旋
风曰“广莫风”，门曰“广莫门”，音义皆如此。（《丹铅总録》）
高祖
《礼》称曾祖之父为“高祖”。《左传》昭公十七年，郯子来朝，曰：“我高祖少皥挚之立也。”则以始祖为“高祖”。昭公十五年，王谓籍谈曰：“昔而髙祖孙伯黡，司晋之典籍。”则谓其九世祖为“高祖”。（《因树屋书影》）
为客
今之同席者皆谓之“客”，非也。古席面谓之“客”，列座谓之“旅”。主谓之“献”，客谓之“酬”。故宋享晋、楚之大夫，赵孟为“客”，注云：“客，一座所尊也。”季氏饮大夫酒，臧纥为“客”。既献，臧孙命北面重席，新樽洁之，召悼子，降逆之，大夫皆起。及“旅”而召公鉏，注云：“献酬礼毕，而通行为‘旅’。”然则古者主先献客，客复酬之，然后同席皆饮，不如今之时，不待献酬而同席皆饮也。（《懒真子》）
行李
唐李济翁《资暇録》云：古“使”字作“李”。左氏《春秋传》言“行李”，乃是“行使”，后人误为“李”字。《春秋》僖公三十年左氏传云：“若舎郑以为东道主，行李之往来，共其困乏。”杜预曰：“李，使人也。”又襄公八年左氏传云：“亦不使一介行李，告于寡君。”杜预曰：“行李，行人也。”又昭公十三年左氏传曰：“诸侯靖共，好以为事，行理之命，无月不至。”杜预曰：“行理，使人通聘问者。”或言“理”，或言“李”，皆谓“行使”也。
但文其言谓之“行李”，或作“理”耳。以此知其非改古文为“李”也。古文字多矣。李济翁不言“李”字出何书，未可遽尔泛举而改作也。刘孝威《结客少年场行》云：“少年李六郡，遨游遍五都。”李作“使”音。（《西溪丛语》）
弗加于山
杨州检法冦中大庠，河朔人也，好以大言，以屈座人。一日于客次中问坐客云：“《左传》‘山木如市，弗加于山；鱼盐蜃蛤，弗加于海。’注云：‘如在山海，贾不加贵。’何也？”庠乃以此八字平分作两句，故座客卒然不能答，庠意气甚自得。时仆为江都丞，独后至，见诸人黙然，庠复举前语问。仆笑曰：“此乃一句，何为分为两句也？”庠笑曰：“果然谩不得。”盖晏子之意，以谓陈氏施私恩以收人心，故低价以授与民。是以山木、鱼盐之类，虽在齐国，如在山海之中，不加贵也。
“贾”读如“价”，非商贾之“贾”。（《懒真子》）
九顿首
“九顿首”出《春秋传》。然申包胥元是“三顿首”，未尝九也。杜注：“《无衣》三章，章三顿首。”每顿首必三，此亡国之余，情至迫切而变其平日之礼者也。七日夜哭于邻国之庭，古人有此礼乎？七日哭也，九顿首也，皆亡国之礼也，不可通用也。韩之战，秦获晋侯，晋大夫“三拜稽首”。古但有“再拜稽首”，无“三拜”也。申包胥之九顿首，晋大夫之三拜也。《楚语》湫举遇蔡声子，降，三拜，纳其乘马，亦亡人之礼也。（《日知録》）
不说学
周之替也，自原伯鲁之“不说学”；秦之亡也，自子楚之“不习诵”。（《困学纪闻》）
轻儒
齐人歌曰：“唯其儒书，以为二国忧。”《春秋》之季，已轻儒矣。至战国，而淳于髠有“贤者无益”之讥，秦昭王有“儒无益”之问。末流极于李斯。（《困学纪闻》）
恐人迁善
伯宗伐潞，曰：“后之人或者将敬奉徳义，以事神人，而申固其命，若之何待之？”乐毅伐齐，曰：“待彼悔前之非，改过恤下，而抚其民，则难虑也。”羊佑伐吴，曰：“若更立令主，虽有百万之众，长江未可窥也。”此皆兵家权谋，惟恐人之迁善。岂所谓“以善养人”者哉？（《困学纪闻》）
从政者新
楚伍参曰：“晋之从政者新。”谓荀林父也。士弥牟曰：“晋之从政者新。”谓范鞅也。一以丧师，一以失诸侯。《书》曰：“人惟求旧。”（《困学纪闻》）
一日十二时
古无以一日分为十二时之说。《洪范》言“岁、月、日”，不言“时”。《周礼》冯相氏掌“十有二岁、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位”，不言“时”。屈子自序其生年月日，不及时。吕才《禄命书》亦止言年月日，不及时。若一日之中，所以分纪其时者，曰“日中”，曰“昼日”，曰“日昃”，见于《易》；曰“东方未眀”，曰“会朝”，曰“日之方中”，曰“昏”，曰“夕”，曰“宵”，见于《诗》；曰“昧爽”，曰“朝”，曰“日中昃”，见于《书》；
曰“朝时”，曰“日中”，曰“夕时”，曰“鸡初鸣”，曰“旦”，曰“质眀”，曰“大昕”，曰“晏朝”，曰“昏”，曰“日出”，曰“日侧”，
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