左旋
曰“见日”，曰“逮日”，见于《礼》；曰“鸡鸣”，曰“日中”，曰“昼”，曰“日下昃”，曰“日旰”，曰“日入”，曰“夜”，曰“夜中”，见于《春秋传》；曰“鼌”，曰“薄暮”，曰“黄昏”，见于《楚辞》。纪昼则用日，《史记·项羽纪》：“项王乃西从萧，晨击汉军，而东至彭城，日中大破汉军。”《吕后纪》：“八月庚申旦，平阳侯窋见相国产计事。日餔时，遂击产。”《彭越传》：“旦日日出，十余人后，后者至日中。”《淮南王安传》：“旦受诏，日食时上。
”《汉书·五行志》：“日中时食，从东北过半，晡时复。晡时食，从西北，日下晡时复。”《武五子·昌邑王传》：“夜漏未尽一刻，以火发书。其日中，贺发；晡时，至定陶。”《东方朔传》：“微行，以夜漏下十刻乃出，旦眀入山下。”是也。纪夜则用星，《诗》之言“三星在天”、“三星在隅”、“三星在戸”，《春秋传》之言“降娄中而旦”是也。不辨星，则分言其夜，曰“夜中”，曰“夜半”，曰“夜乡晨”是也。分言其夜而不详，于是有五分其夜而言甲、乙、丙、丁、戊者。
《周礼·司寤氏》掌“夜时”，注：“夜时，谓夜晚早，若今甲至戊。”《汉书·西域传》杜钦曰：“斥候士五分夜，击刁斗自守。”《天文志》：“本始元年四月壬戌，甲夜；地节元年正月戊午，乙夜；六月戊戌，甲夜。”《三国志·曹爽传》：“自甲夜至五鼓，爽乃投刀于地。”《晋书·赵王伦传》：“期四月三日丙夜，一筹，以鼔声为应。”是也。五分其夜而不详，于是有言漏上几刻者。《五行志》：“晨漏未尽三刻，有重月重见。”又云：“漏上四刻半，乃颇有光。
”《礼仪志》：“夜漏未尽七刻，钟鸣受贺。”《东方朔传》：“微行，以夜漏上十刻乃出。”《王尊传》：“漏上十四刻，行临到。”《外戚传》：“昼漏上十刻而崩。”又云：“夜漏上五刻，持儿与舜会东交掖门。”自南北史以上，皆然。故《素问》曰：“一日一夜，五分之。”《隋志》曰：“昼有朝、有禺、有中、有晡、有夕；夜有甲、乙、丙、丁、戊。”而无十二时之目也。唯《歴书》云：“鸡三号，卒眀。抚十二节，卒于丑。”而下文却云“朔旦冬至正北”，又云“正北、正西、正南、正东”，不直言“子”、“酉”、“夘”、“午”。
《汉书·五行志》言“日加辰巳”，又言“时加未”；翼奉传言“日加申”，又言“时加夘”；《王莽传》“天文郎按拭于前，日时加某，莽旋席随斗柄而坐”；而《吴越春秋》亦云“今日甲子，时加于巳”；《周髀经》亦有“加夘”、“加酉”之言。若纪事之文，无用此者。左氏传卜楚丘曰：“日之数十，故有十时。”而杜元凯注则以为十二时。虽不立十二支之目，然其曰“夜半”者，即今之所谓“子”也；“鸡鸣”者，“丑”也；“平旦”者，“寅”也；
“日出”者，“夘”也；“食时”者，“辰”也；“隅中”者，“巳”也；“日中”者，“午”也；“日昳”者，“未”也；“晡时”者，“申”也；“日入”者，“酉”也；“黄昏”者，“戌”也；“人定”者，“亥”也。一日分为十二，始见于此。考之《史记·天官书》曰：“旦至食，食至日昳，日昳至餔，餔至下餔，下餔至日入。”《素问·蔵气法时论》有曰：“夜半”、“平旦”、“日出”、“日中”、“日昳”、“下餔”。《吴越春秋》有曰：“时加日出”、“时加鸡鸣”、“时加日昳”、“时加禺中”。
则此十二名，古有之矣。《史记·孝景纪》：“五月丙戌，地动。其早食时，复动。”《汉书·武五子·广陵王胥传》：“奏酒，至鸡鸣时罢。”《王莽传》：“以鸡鸣为时。”《后汉书·隗嚣传》：“至昏时，遂溃围。”《齐武王传》：“至食时，赐陈溃。”《耿弇传》：“人定时，歩果引去。”《来歙传》：“臣夜人定后，为何人所贼伤。”《窦武传》：“自旦至食时，兵降略尽。”《皇甫嵩传》：“夜勒兵，鸡鸣驰赴其陈，战至晡时，大破之。”《晋书·戴洋传》：“永昌元年四月庚辰，禺中时，有大风起自东南，折木。
”《宋书·符瑞志》：“延康元年九月十日，黄昏时，月蚀荧惑。过人定时，荧惑出营室，宿羽林。”皆用此十二时。又《淮南子》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓‘晨眀’；登于扶桑之上，爰始将行，是谓‘朏眀’；至于曲阿，是谓‘朝明’；临于曽泉，是谓‘早食’；次于桑野，是谓‘晏食’；臻于衡阳，是谓‘禺中’；对于昆吾，
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