左旋
是谓‘正中’；靡于鸟次，是谓‘小迁’；至于悲谷，是谓‘晡时’；回于女纪，是谓‘大迁’；经于泉隅，是谓‘高舂’；顿于连石，是谓‘下舂’；爰止羲和，爰息六螭，是谓‘悬车’；薄于虞泉，是谓‘黄昏’；渝于蒙谷，是谓‘定昏’。”按此，自“晨眀”至“定昏”为十五时，而卜楚丘以为十时。未知今之所谓十二时者，自何人定之也。（《日知録》）
经稗卷八
●钦定四库全书
经稗卷九
兖州府知府 郑方坤 撰
○三礼
冢宰、宗伯领官
嫔御、奄寺、饮食、酒浆、衣服、次舍、噐用、货贿，皆领于冡宰；冕弁、车旗、宗祝、巫史、卜筮、瞽侑，皆领于宗伯。此周公相成王，格心辅徳之法。周之兴也，滕侯为卜正，吕伋为虎贲氏，侍御仆从，罔匪正人，左右携仆，庶常吉士。及其衰也，昬椓靡共，妇寺偕乱，膳夫、内史、趣马、师氏，缔交于嬖宠，琐琐姻亚，私人之子，窃位于王朝。至秦而大臣不得议近臣矣，至汉而中朝得以诎外朝矣，至唐而北司是信，南司无用矣。由周公之典废也。
间有诘责幸臣，如申屠嘉；奏劾常侍，如杨秉；宫中府中为一体，如诸葛武侯，可谓知宰相之职者。唐太宗责房元龄以北门营缮，何预君事？岂善读《周礼》者哉！我朝赵普于一熏笼之造，亦制以有司之法；李沆于后宫之立，奏以“臣沆不可”；赵鼎于内苑移竹，责宦者，罢其役。庶几古大臣之风矣。五峯乃谓周公不当治成王燕私之事，殆未之思也。（《困学纪闻》）
冢宰治内
《周礼·天官·冡宰》，其属有宫正，实掌王宫之戒令、紏禁；内宰，以阴礼教六宫，以阴礼教九嫔。盖宫中官之长也。故自后、夫人之外，九嫔、世妇、女御以下，无不列于属中。后世宫掖之事，非上宰可得而闻也。《礼记·内则》篇，记男女事父母、舅姑，细琐毕载，而首句云“后王命冡宰，降徳于众兆民”，则以其治内故也。（《容斋续笔》）
九嫔、世妇、女御
郑康成谓：羣妃御见之法，女御八十一人，当九夕；世妇二十七人，当三夕；九嫔九人，当一夕；三夫人当一夕；后当一夕。凡十五日而徧。汪子曰：悖哉，郑氏之说也！周公定《周礼》在成王之世，其昏礼亦当作于是时。成王春秋方富，周公虽导之以徳，闲之以义，犹惧其有乘间投隙以荒淫之术进者，而况多其女宠，定为不刋之制以诱之乎？夫毎一夕之中，所御者九人，自非淫欲不道之君，若齐之武成、隋之炀帝，必不婪色如此也。故使一夕御之而徧，则人主之身亦异于金石矣。
积之既久，得母有如医和所谓“蛊疾”者耶？苟其不能徧，则是一百二十人者，虽时时抱衾裯以往返其侧，犹不免有怨女之叹，而顾使之十五日之间，仅得奉斯须之颜色哉？且大臣之爱其君也，非如左右近习，以谐媚为容者也。霍子孟为政，命宫人皆为穷袴，多其带，以防闲昭帝，可谓严且宻矣，而昭帝犹至于夭。岂有周公之圣，而定为一夕九人之制如此？凡所以辅导成王者，曽不若子孟，吾不信也。故吾谓九嫔、世妇、女御，既与女酒、女浆、女笾、女醢、女酰、女盐、女幂、女祝史之徒，俱统于冡宰，是皆宫中之职，左右后妃以供事者，决非进御于王者也。
或亦择卿大夫之妻之寡者，与其老而无子者任之，故谓之内命妇。与九嫔条曰：“掌妇学之法，以教九御，各率其属，而以时御叙于王所。”吾谓《周礼》所言“御”者，又决非相从于燕寝者也不然，九嫔以下共一百二十人，而又莫不有属，其为数常不啻数百矣，王亦安能一一御之，如郑氏所说耶？汉儒好为新奇之说，而多出于不根，殆不足信。（《尧峯文钞》）
酒奚
今以妓为官奴，即官婢也。《周礼·天官·酒人》，“奚”三百人。注：“今之侍史官婢。”（《辍耕録》）
医师
古之时，庸医杀人；今之时，庸医不杀人，亦不活人。使其人在不死不活之间，其病日深而卒至于死。夫药有君臣，人有强弱。有君臣，则用有多少；有强弱，则剂有半倍。多则専，専则效速；倍则厚，厚则其力深。今之用药者，大抵杂泛而均停。既见之不明，而又治之不勇，病所以不能愈也。而世但以不杀人为贤。岂知古之上医，不能无失。《周礼》医师，岁终稽其医事，以制其食：十全为上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四为下。是十失三四，古人犹用之。
而淳于意之对孝文，尚谓“时时失之，臣意不能全也”。《易》曰：“裕父之蛊，往见吝。”奈何独取夫“裕蛊”者，以为其人虽死，而不出于我之为？呜呼！此张禹之所以亡汉，
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