左旋
此气之平而数之中也。环地上下，皆有国土人居，各以戴天为上，履地为下，南北东西，随处改观，午夜晨昏，毎毎相反。盖皆负气而生，丽阳而明，周游环匝，初无定位。其名有亚细亚、瓯罗巴、利未亚、亚墨利加四大洲。今之九州岛及四夷之地，皆亚细亚国土也。其所记亲歴各州，风土山川，寥廓荒忽，虽不可尽信，然其实测晷景，见诸施行者，颇为信而有征。其理盖不可诬。今以其说考之，则中国九州岛，正当黄道北轨，距赤道二十四度之外。起于广州，夏至戴日之下，迤逦而北，至于夏至去日十六度许，则今直隶也。
自此复岀塞而北，风气渐寒，昼夜短永，渐踰其度。自广州赵海而南，则气渐酷热，而昼夜之刻渐无短永矣。故惟九州岛之内，风气和，时刻平，而洛又其中之中也。是以天地四时之所交合，阴阳风雨之所和会。昔之达者，其知之矣。而周公岂欺我哉？或曰：此以言南北暑寒则可矣，东西风阴之理，亦可得闻欤？曰：由前之说，则环处于地者，迭为东西，未可以先儒日出日入、午前午后之说拘之也。盖九州岛之域，西则多山，而东际海。近山则多阴，滨海则多风。
验之闽、蜀之地，可见。然则《周礼》之风、阴，亦就九州岛言之，明洛邑之为中耳。其所以风、所以阴，恐山水之为，而非日出入朝暮之故也。（《周官笔记》）
六艺
“七月流火”，天文也；“相其阴阳”，地理也；“四矢反兮”，射也；“两骖如舞”，御也；“止戈为武”，“皿虫为蛊”，书也；“千乘三去”，“亥有二首六身”，数也。古之时，人人知之，而今日遂为絶学。且曰“艺而已矣，不知之无害也”。此近代之儒，所以自文其空疎也。（《日知録》）
因国
有“胜国”，有“因国”。《周礼》媒氏：“凡男女之阴讼，聴之于胜国之社。”丧祝“掌胜国邑之社稷之祝号”。士师“若祭胜国之社稷，则为之尸”。《书序》言“汤既胜夏，欲迁其社”，又言“武王胜殷”。《左传》凡“胜国”曰“灭之”是也。《王制》：天子、诸侯祭“因国之在其地而无主后者”。《左传》子产对叔向曰：“迁阏伯于商丘，主辰，商人是因；迁实沈于大夏，主参，唐人是因。”齐晏子对景公曰：“昔爽鸠氏始居此地，季萴因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之。
”是也。（《日知録》）
太史、日官
《周礼·春官》之属曰“太史”，掌建邦之六典，以逆邦国之治。正岁年以序事，颁之于官府及都鄙，颁告朔于邦国。“小史”，掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。郑氏注云：“太史，日官也。”引《左传》“天子有日官，诸侯有日御”为说。“志，谓记也。史官主书，《国语》所谓《郑书》及《帝系》、《世本》之属是也。小史主定之。”然则周之史官、日官，同一职耳。故司马谈为汉太史令，而子长以为“文史星歴，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也”。
今太史局，正星歴卜祝軰所聚，其长曰“太史局令”，而隶秘书省，有太史案主之。盖其源流有自来矣。（《容斋续笔》）
三兆
古之卜者，皆有繇辞。《周礼》“三兆”，其“颂”皆千有二百。如“鳯凰于飞，和鸣锵锵”，“间于两社，为公室辅”，“専之渝，攘公之羭”，“一薫一莸，十年尚犹有臭”，“如鱼竀尾，衡流而方羊，裔焉大国，灭之将亡，阖门塞窦，乃自后踰”，“大横庚庚，予为天王，夏启以光”之类是也。今此书亡矣。汉人尚视其体，今人虽视其体，而専以五行为主，三代旧术，莫有传者。（《梦溪笔谈》）
占梦
汉《艺文志》《七畧》杂占十八家，以《黄帝长栁占梦》十一卷、《甘徳长栁占梦》二十卷为首。其说曰：“杂占者，纪百家之象，候喜怒之证。众占非一，而梦为大，故周有其官。”《周礼》太卜掌三梦之法：一曰《致梦》，二曰《觭梦》，三曰《咸陟》。郑氏以为《致梦》夏后氏所作，《觭梦》商人所作，《咸陟》者言梦之皆得，周人作焉。而“占梦”専为一官，以日月星辰占六梦之吉凶。其别曰“正”、曰“噩”、曰“思”、曰“寤”、曰“喜”、曰“惧”。
季冬，聘王梦，献吉梦于王，王拜而受之。乃舍萌于四方，以赠恶梦。“舍萌”者，犹释采也；“赠”者，送之也。《诗》、《书》、《礼》经所载，髙宗梦得说，周文王梦帝与九龄，武王伐纣，梦叶朕卜，宣王考牧，牧人有“维鱼”、“维旟”之梦，召彼故老，讯之占梦。《左传》所书尤多。孔子梦坐奠于两楹。然则古之圣贤，未尝不以梦为大。
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