左旋
是以见于《七畧》者如此。魏晋方技，犹时时或有之。今人不复留意此卜，虽市井妄术，所在如林，亦无一个以占梦自名者，其学殆絶矣。（《容斋续茟》）
谷璧
《周礼·典瑞》：“子执谷璧，男执蒲璧，皆五寸。”三礼图：“谷璧，画禾茎之状；蒲璧，图芦苇之形。”此亦以意度妄作，如牺罇、象罇之误。盖“谷璧”，圆瑑拱起，状如粟粒；“蒲璧”，畍画细文，形似蒲华。即今二璧多有存者，世儒莫辩。（《焦氏笔乘》）
子男不执璧
从来言圭有五等，以《周礼·大宗伯》“公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧”为据，而其实不然。按《曲礼》：“凡挚，诸侯圭。”是子男同执圭也。《杂记》赞大行曰：“圭，公九寸，侯伯七寸，子男五寸。”是子男不执璧也。独此言子男执璧耳。夫《曲礼》言挚，自天子达庶人，且详及妇人、童子、野外、军中，何独畧于子男？《杂记》则更详其长短之度。盖列爵虽五，而车旗服物之等，维三大率隆杀以两，则九寸、七寸、五寸之文，必有所据。
奈何是此非彼乎？觐礼：天子当依南面立，诸侯入庙门，右坐，奠圭玉，再拜。言“诸侯”，则子男在其中；言“奠圭玉”，而不及璧，则子男执圭可知。《礼器》云：“礼有以少为贵者，圭璋特。”谓朝聘用圭璋，圭璋皆特达；享礼用璧琮，则以束帛荐之。若子男执璧，则璧亦有特时矣，何以不言乎？《顾命》云“上宗奉同瑁”，《玉人》云“天子执瑁以朝诸侯”。说者谓“瑁”方四寸，邪刻之，以冐诸侯之圭璧。夫圭方、璧圆，瑁可冐圭而不可冒璧，且未闻天子有两冒也。
亦必无置子男而不冒也。则五等皆圭益信矣。况圭以为挚，手所执也。当朝觐行礼时，使子男执璧，若奉盘然，尚何礼度足言乎？又按：诸侯始封，天子锡之介圭，传诸子孙，是曰“命圭”。朝聘用以为信，礼毕反之。觐礼、聘礼，班班可考。璧非天子所命，庭实用之，祭祀、赠遗、燕好用之。传记昭然，不得与圭混也。（《辨志堂文集》）
稽首
古人以“稽首”为敬之至。《周礼》太祝辨九拜，一曰“稽首”。注：“稽首，拜中最重，臣拜君之礼。”《礼记·郊特牲》：“大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也。”《左传》僖公二十三年，秦伯享晋公子重耳，公赋《六月》，公子降，拜稽首，公降一级而辞焉。襄公三年，盟于长樗，公稽首。知武子曰：“天子在而君辱稽首，寡君惧矣。”二十四年，郑伯如晋，郑伯稽首，宣子辞。子西相曰：“以陈国之介恃大国而陵虐于敝邑，寡君是以请罪焉，敢不稽首？
”哀公十七年，盟于蒙，齐侯稽首，公拜，齐人怒。孟武伯曰：“非天子，寡君无所稽首。”《国语》：襄王使召公过及内史过赐晋惠公命，晋侯执玉卑，拜不稽首。内史过归，以告王曰：“执玉卑，替其贽也；拜不稽首，诬其上也。替贽无镇，诬王无民。”可以见稽首之为重也。自敌者皆从“顿首”。李陵《报苏武书》称“顿首”。陈氏《礼书》曰：“稽首者，诸侯于天子，大夫士于其君之礼也。然君于臣亦有稽首，《书》称太甲稽首于伊尹，成王稽首于周公是也。
大夫于非其君亦有稽首，《仪礼》：公劳宾，宾再拜稽首；劳介，介再拜稽首是也。盖君子行礼，于其所敬者，无所不用其至。则君稽首于其臣者，尊徳也；大夫士稽首于非其君者，尊主人也。《春秋》之时，晋穆嬴抱太子顿首于赵宣子，鲁季平子顿首于叔孙，则“顿首”非施于尊者之礼也。”（《日知録》）
牛耳
孙君孚《谈圃》谓：《周官》“赞牛耳”，荆公言“取其顺聴”。不知牛有耳而无窍，本以鼻聴。有人引一耳与荆公辩。今按《周礼义》云：“牛耳，尸盟者所执。”无“顺聴”之说，盖荆公闻而知之。（《困学纪闻》）
九棘
《礼·秋官》：“孤卿位九棘。”《王制》：“司寇聴之棘木之下。”《易》：“系用徽纆，寘之丛棘。”后汉寇荣传：“寘之严棘之下。”本所以断狱治寇也。《春秋元命苞》曰：“树棘槐，聴讼于其下。棘赤心有刺，治人者原其心，不失其赤实事，所以刺人情，令各归实也。”即今小枣丛生者，从并束低小也，故曰“丛棘”。“九”者，阳数之极，九卿之象也。又唐刺史李国清为其下所逐，掠府库，李忠臣即围棘，约士投所掠物围中，一日尽获。今则上自官府，取之而自围；
下至试院，取之而围士。是盖以防贼者，而防官、防士矣。安得使其官、其士不为民贼乎？（《留青日札》）
考工文
嘉量之铭，祭侯之辞，皆极文章之妙。
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