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104-正统道藏洞神部戒律类-太上老君戒经---第4页
，毀篾天德。
上慢天靈為篾，下相殘害為暴之者也。
沈酗爭訟，禍命辱身。
沈，猶耽也，狂酒日酗。對闘為爭，訴理為訟，害命為禍，陷身為辱也。
妄詐欺誑，罔有所由。
妄謂妄語。詐謂詐偽。欺謂妄詐。之人#2要求財利，不顧在此三者也。
六親相盜，非但於他。
夫婦、父子、兄弟，六親也。言為盜者，非但於他，乃至子盜於父，婦盜於夫二兄弟相盜，無所不為。
殺害眾生，利養身口。
殺生治病為養身，宰害供廚為利口也。
如此等輩，見生受業，永墜諸苦。
生不受戒，唯惡是行，惡業增長，則淪三塗。
備加五惡，無有休限。
其有五惡者，則入地獄，備五苦之報，無有休息及年限也。經云：三塗受報，近者一劫。
如有出者，
言其受對，或有輕重、如有得，竟還生人中者也。
當在邊夷，短命傷殘。
邊夷，俚獠也，其人相食。此謂殺害之報，受生此地，若生中國，則短命及形體不具。
夫婦醜惡，及不貞廉。
婬報也。醜謂可憎，惡謂弊惡。不貞為婬，不康謂貪也。
貧窮凍露，在處不安，如有財畜，為人所奪。
盜報也。凍露謂居無屋宅，不安謂飢寒不立，縱有財物，則被劫奪，以償先債也。
言說不信，人所不親。
妄語報也。其所言說，是之與非，人皆不信，既無信義，寧得親友也。
意慮昏塞，眾所慢輕。
酒報也。生既昏濁，死無神明，此之受身，豈得清靜，故人所輕慢。
老君曰：清信男，清信女，奉持戒行，見世安樂，無有憂惱。
奉戒持行，所志者道。眾惡既消，長與善會，復何憂惱哉！夫憂惱者，由於惡行，故與惡相牽耳，豈有不為而至者邪？
眾所恭敬，
不婬，則為眾所敬也。
見者懼喜，
無復殺心，故一切見之，莫不懼喜者也。
常蒙利養，
不盜也。既無邪取，則人樂給與也。
一切歸仰。
不妄語也。所言鈴實，誰不歸仰。
其智深微，
不飲酒也。則思慮安靜，入於深微。
處在清靜，四大完堅，
既受此五報，行止所在，人所敬愛。常清靜，不雜凡穢，四體也。外思不加，則內府無傷，表裹堅密，萬病不生也。
故能修集眾法，以成道真。
前明無戒，惡緣果報。此明奉法，見世受福，乃至成道，莫不由之。又明為道叉修集眾善乃得成真，故以法明道，以真明人者也。
尹喜再拜日：敢問受持之法？
受，當為授。戒法既備，次問授持之儀也。更起諮端，故再拜而請。
老君曰：若男子女人聞法，生信歸身三寶，
此直云男子女人者，總謂始發心也。法謂戒法也。三寶亦日三尊，亦曰三師，謂太上之法，太上之法傳太上之法，是為三也。故太上為萬法之主，傳法者為眾學之師，老君即此法之師，餘法各隨所出。
即時稽顆，
言有欲發心者，即時授與，不待依違，辯其由來。所以者何？戒本去惡，但令有心，何論往行。且人心多惑，自有善機蹔起，迴復退悔，故承機而獎，不待終日也。
歸身大道，歸神大道，歸命大道。
此三歸者，謂身有善惡，神有恐怖，命有壽夭，蓋一切眾生之叉有也。今以此三悉歸於道者，謂受行法戒，一則生死常善，不墮惡緣；二則神明強正，不畏邪魔；三則見世長壽，不遭橫夭。歸雖有三，其實一也。向言歸身三寶是法，此言大道是常，即前頌云玄虛之道。
男子女人，
稱姓名以告誓。
捨世邪法，
拾，猶離。凡世問所為，悉是邪法。
奉持正戒，
如手持物，恒畏遺失。
盡身盡命，終不毀犯。
身，語其行。命，言其識。故盡犯二邊而不毀慢及虧犯也。
於是讚誦，恭心而受。
讚誦五戒之事也，謂受之身。三歸既竟於三寶前，稽顆自誓，一一受解，然後授之。恭心者，如對神也。
老君日；若復男子女人受正戒已，進求經法，
謂五千文者也。
先當受戒，
向言受戒已是受經之時，今復云先當受戒。前是受經之時，更復說戒，若經戒具受，故宜先受戒。
一一堅凈，然後授與。
辯覈已持戒者，若有漏失，許其自新，明知所以更授者也。
旦暮恭心，不息時節，
朝夕禮事，雖復飢寒，亦不闕廢，此是奉經之法也。
月修十直，
月有十齋日也。
年用三齋，
一年用三月長齋也。
誦經萬遍，白日登晨。
闇讀曰誦。晨者，真仙之域也。用此齋直，誦經萬過，則獲飛仙。《西昇經》云：羅縷妙言，內意不出，誦文萬過，精誠