地有五行，以攝群生；
金木水火土也。群生所稟，莫不資之。
人有五藏，以攝神明。
人所以有神明之識者，由於五藏也。六情五欲，各有所生，故以五戒對而治之。明此五戒，自天至人，三才之本，非始有也。
戒者，防也，防其失也。
未失則防而不為，既失則戒而不犯，皆是防其義者也。
失而不防，則三塗盈逸，天人虛空。
不防其失，則縱惡日多。惡綠報對，則充滿三塗，三塗既盛，則鬼道橫逸。夫一切眾生，皆有定數。三塗既滿，則天堂虛空，生人咸少也。
是故五也。
明五戒根本，所由如此也。
尹喜曰：大乎戒也，何故失耶？
既聞斯旨，方歎其大。言有此戒，其來久矣，云何眾生，猶有此失。
老君曰：本得無失，既失而得，亦無所失。
本得無失，謂前身過去已得此戒，故於今身而無失也。而今身有失者，前身無戒，或有而違犯，故有失耳。雖為有失，而於今身得受持者，則見生無失，後身復善，故既失而得，亦無所失。前頌云：世世受大福。即此義也。尹喜所問一失，而併舉三失答之，是對其後問，頓顯前身、此生、後身也。明人稟道，本自無失，義見經中也。
尹喜曰：敢問其本？
得失既顯，事理須明，故卻問其本，以求其末也。
老君曰：今當為爾，具說其本。
順其所問而言其所以，故云具。
諦聽，諦聽受持，普為一切之所知也。
諦聽，戒其闕失。諦受，使無漏妄。然後可令一切，咸得知聞。
尹喜再拜，恭立而聽。
恭立者，即今長跪也。
老君日：五戒者，天地並始，萬物並有。
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104-正统道藏洞神部戒律类-太上老君戒经---第5页
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