左旋
洞明返照如燭。《大洞經》云：初服黑之人，亦覺腸中滓穢盡、只見所食湯水，旋於腸中胃腹內更無別物，不知穀熙自出也。若穀黑絕盡，則更無所思想、念形神恬然、藏腑安泰、自無思慮、寂寞瘦弱等疾也。若遇有寂寞贏弱不可懼而退生及不進之憂，叉審而思之，無得退也。若能頓絕湯水三十日以來，稍生絲毫疑慮不一之心，退志不能堅守者，永無成矣。有似穿井及泥，見水而不取也，苦哉！痛哉！大苦哉！大痛哉！
元黑不返何所依？子心未達焉能測？ 穀黑不除於藏府之問，元黑不降於丹田之內。故道者昧然不知神功在近者也，慎之。 可惜玄宮十二樓，那知返作三蟲宅。 若不修煉形神，身中官室皆為三蟲之窟宅也。 三蟲宅居章第九
三蟲宅居三部裹，
此三蟲常在三丹田中也。
子能運用何憂死？
但依聖人之言，用心修持，何慮殃累之息所及也！
慄然鬱鬱常居此，
元無常引內黑，既周流於身中，則上下通和，卻復三丹田之內也。 自辯元和九仙黑。
穀實之黑既盡，則元和之熙自然辮識者也。 九仙真黑章第十
九仙真黑常自靈，三蟲已死復安寧。 《大洞玄經》云：三尸既亡，神無自昌，百日之內，可以驅神及照五藏，元無使之如神聖者也。若居世遊隱，法具在胎息章中說也。 由子運動呼吸生，
神黑若足，呼吸運動興雲起霧，自然得隱化無滯無礙也。 居在丹田內熒熒，
服熙成者，丹田熙自平實，可上昇下遊三丹田中，凝納若鷂子，炳煥如燭光，照數里無不耀赫，為丹田神黑之妙，此也。 筋骨康強體和平。
《三光經》云：煉髓如霜，易骨如鋼，服之千日，力倍於常，復能日行千里，奔馬不及，如神者矣。 靈識恬然自暢情，思逸神高心彩明。 食熙既實者，心神常自暢悅，情高思逸，棄賤人問者也。 卻聞五味黑羶腥，
視五味見滓穢，視五香聞羶腥，尋苗見根道功成者，故有是聞。自然如此，為天熙達於自身者也，俱有此見也哉。 肌膚堅白筋骨清。
胎息章中，自有煉骨法具載也。 地府除籍天錄名，坐察陰司役神明，內合胎仙道自成。 服熙成者，當自察知陰府役使神明。若入胎息，至於百息者，當身入異境，地籍除名；服至千息者，三天錄位，魂游上境也。 太清中黃真經卷上竟
太清中黃真經卷下
九仙君撰中黃真人注#1
胎息真仙章第十一
胎息真仙食黑得，卻閉真熙成胎息。《服熙經》云：一百日五臟靈練，方可入胎息。《准九天神經》云：先須密室無風，厚軟氈席，枕高四指，方與身平，用一志人同心道倡，捐拾凡心，握固，仰外，情無所得，物無所牽，靈熙漸閉，心識怡然，初閉經十息，至十五息、二十息、百息，只覺身從一處如在房中只要心不動移。凡一日一夜十二時，都共一萬三千五百息，故《太微昇玄經》云：黑絕日死，黑閉日仙。魄留守身，魂遊天上。若閉無至百息，魂神當見其魄者，緣是陰神。
魂者陽神，且陰神常欲人死，不欲人生，其神七人衣黑衣，戴黑冠，秉黑重。《洞神經》云：為之玄母。此神是陰尸之主，若見此神，子當饉心存念咒曰：
玄母玄母，吾尸之主，長骨養筋，莫離屍去吾，與魂父同進天去。次當見魂父，有三人各長一尺五寸，衣朱衣，戴朱冠，持朱重，當引上元官見諸腦神，百餘人出子身，當見三丹田中元熙如白雲，光照洞達，子當饉呼三魂名，一日爽靈，二日胎光，三日幽精。得此三魂陽神領腦官諸神萬萬千千引子元神遊於上天，當出之時，但覺身從熙房中出，當見種種鬼神形容之狀，或偉大者數丈，或微小者如燕雀，或披髮若亂蓬，或開眼如張電，綠為上界之道，皆是鬼神之過路。
子但當安心定志，勿生怪畏，自達安境，如一切無所見者，最為上也。但黑白分明，是善相也。所以須要得良友相伴相助，綠元黑上與魂神相應，切慮定息之時別有所見，心則不安，元熙當自口鼻中出，則故子身不得去也。但一夕之中，令傍人或自記喘息，數至千息，子當與三元神同遊上界也，其道當成。其道既成之後，不得徹有泄漏，神理最為上妙。大忌！．大忌f．大慎之大慎之！．不可有漏泄於人也。但不顧於物，不生異心，鬼神及魔自伏其德。
羽服彩霞何所得？皆從五藏生雲翼。 練形上昇，自化成五色羽衣。《中天羽經》云：輕輕狀蟬翼，璨璨光何極，蟬為飲露食熙而故生羽翼，
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