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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元-第83页
，求名也；用隨會者，得實也。理不相違，何疑之有耶？
政和：道之以德，有恥且格。聖人所以教民而化之以道，雖賞之不竊也。以苛為明，抑末矣。剋核太至，必有不肖之心應之。郄雍視盜，所以見殺。舉賢而不仁者遠矣，隨會知政所以羣盜去而他適。
范曰：鑑水之與形接也，不設智故而物之方圓曲直不能逃也。善為國者，藏其利器，不以示人，無為而民自化，無欲而民自樸，又曷嘗務機巧，滋法令，飾智驚愚，恃明察物而期以得盜為哉？若郄雍者，不足以知此。
孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鼈弗能游，黿鼉弗能居，有一丈夫方將厲之。孔子使人並涯止之，曰：此懸水三十仞，圜流九十里，魚鼈弗能游，黿鼉弗能居也，意者難可以濟乎？丈夫不以錯意，遂度而出。孔子問之曰：巧乎？有道術乎？所以能入而出者，何也？丈夫對曰：始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以‘忠信。忠信錯吾軀於波流，而吾不敢用私，所以能入而復出者，以此也。孔子謂弟子曰：二三子識之，水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎？
《黃帝篇》中已有此章，而小不同，所明亦無以異，故不復釋其義也。
盧曰：夫忠者同於物，信者無所疑。同而不疑，不私其已，故能入而復出也。然則同而不疑，不私其己，知道矣。夫《黃帝篇》中已有此章。
政和：至誠之道，無所不通。忠而不欺，信而不疑；誠心行之，可以感物。則動天地，感鬼神，橫六合而無逆者，故游金石，蹈水火，皆可也。
范曰：游於呂梁者，必順性命之理；濟於河粱者，必體忠信之道。其旨一也。
白公問孔子曰：人可與微言乎？孔子不應。
白公，楚平王之孫，太子建之子也。其父建因費無極所譖，出奔鄭，鄭人殺之。勝欲令尹子西司馬子期伐鄭，許而未行。晋伐鄭，子西、子期將救鄭，勝怒曰：鄭人在此，讎不遠矣。欲殺子西、子期，故問孔子。孔子知之，故不應。微言，猶密謀也。
盧曰：微言者，密言也，令人不能知也。白公，楚平王之孫，太子建之子。建出奔鄭，白公欲亂，故孔子不應耳。
白公問曰：若以石投水，何如？孔子曰：吴之善沒者能取之。
石之投水則沒，喻其微言人不能覺，故孔子答以善沒者能得之，明物不可隱者也。
曰：若以水投水，何如7 孔子曰：淄澠之合，易牙嘗而知之。
復為善味者所別也。
盧曰：以石投水喻跡不可見，以水投水喻合不可隱也。味者分，淄澠不可合也。唯神契理會，然後得也。
白公日：人故不可與微言乎？孔子曰：何為不可？唯知言不謂者乎。
謂者所以發言之旨趣，發言之旨趣，則是言之微者。形之於事，則無所隱。
夫知言之謂者，不以言言也，
言言則無微隱。
盧曰：夫情生而事彰，味殊而可嘗，唯神之無方，知言之謂者，神會也。
爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。
自然之勢，自應濡走。
故至言去言，
理自明，化自行。
至為無為。
理自成，物自從。
夫淺知之所争者末矣。
本存末，事著而後争解，鮮不及也。
盧曰：魚在於水，争之者濡；獸走於野，逐之者趨，非樂之也，其勢使然也。故至言者不在言，至為者無所為也。淺智逐末，常失其理。道之所行，物無不當者矣。
白公不得已，遂死於浴室。
不知言之所謂，遂使作亂，故及於難。
盧曰：忿而非理，死以快意，下愚之所以亂常也。
政和：以石投水，既有形矣，若形形者未嘗形，則非善沒者所能取也；淄澠之合，既有味矣，若味味者未嘗呈，則非易牙所能嘗而知之也。微言固隱而未彰，然言亦既有。唯目擊道存，殆弗容聲，則知言之謂而不以言言者也。争魚逐獸，所争末矣。故至言必去言，然後為言之至；至為必去為，然後為為之至。白公何足以與此？
范曰：以石投水，而善沒者能取之；以水投水，而善喊者能嘗之。一涉於物，固有不得而逃者矣。然不知言之人，烏可與言；知言之人，默焉而意已傳。將欲微言，非知言之謂者，不可也。又況天下之理，争魚者濡，逐獸者趨，豈固樂之哉？意之所至，有不知所以然而然者，何則？物有感觸，皆從意生。意所偏係，隨念而易。發於言者一或不慎，則幾事不密而至於害成者有矣。故至言去言，則雖言而未嘗言；至為去為，則無為而無不為。夫淺智之所争者，末矣。白公争而滅，殆謂是與。
趙襄子使新穉穆子攻翟，
穆子，襄子家臣新穉狗也。翟，解虞也。
勝之，取左人、中人。
左人、中人，解虞二邑名。
使遽人來謁之。
遽，傳也。謁，告也。
盧曰：急來告捷也。
襄子方食而有憂色，左右曰：一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？襄子曰：夫江河之大也，不過三日；<