呂註：孔子之畏匡，安於死生之際而不懼，卒之以匡人請退者，明夫不能去知與故而以死生為憂者，非徒無益，適足以累其心而已。
疑獨註：窮通在己，時命在天。求通不得，則易處；諱窮不免，則難處。猶《語》云富而無驕、貧而無怨也。古人未嘗以窮通為累，各安其時而已，夫不避蛟龍、兕虎、白刃者，一偏之小勇；若臨大難而不懼，此聖人之大勇。兼三者而有之，孟子之勇於義可以與此。孔子謂汝宜安處，我命受制於造物，匡人其如予何？未幾將甲者辭而退，以是知至於命者不生不死，孔子盡之。
碧虛註：孔子遊匡，宋人圍之，所謂指猶皆勝我也。及其知非，請辭而退，所謂大勝者也。
庸齋云：此段言時命自然，非人力所與，知道者又何懼焉？中間以漁父、獵夫、烈士比聖人，亦自有理，由處矣，今其止息不必言也。
此章明死生有命，窮通有時，故君子不立巖牆之下，亦不求生以害仁，臨大難而不懼，知命有所制，則盡人事於平日，安天命於此時而已。盖內得其至貴至富者，則外之窮通利害不足以動其心卒使將甲者知非，請辭而退，有以見人不勝天而以弱制強之驗也。非聖人燭理之徹，自知之明，何以與此？陸氏《音義》載司馬舊注云：宋，當作衛。匡，衛邑也。今本多誤作宋。
公孫龍問於魏牟曰：龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮衆口之辯，吾自以為至達已。今吾聞莊子之言，沱焉異之。不知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾啄，敢問其方。公子牟隱機太息，仰天而笑曰：子獨不聞夫堵井之壺乎？謂束海之鼇曰：吾樂與！吾跳梁乎井幹之上，入休乎缺梵之崖；赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅，駙；還軒蟹與科斗，莫吾能若也。
且夫擅一壑之水，而跨詩堵井之樂，此亦至矣，夫子奚不時來入觀乎！束海之鼇左足未入，而右膝已摯矣，於是邊巡而卻，告之海曰：夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時十年九潦，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦束海之大樂也。於是堵井之蛙聞之，適適然驚，規規然自失也。且夫知不知是非之境，而猶欲觀於莊子之言，是猶使蚊負山，商蛆馳河也，必不勝任矣。
且夫知不知論極妙之言而自適一時之利者，是非焰井之蛙與？且彼方跳黃泉而登大皇，無南無北，奭然四解，淪於不測；無束無西，始於玄冥。，反於大通。子乃規規然而求之以察，索之以辯，是真用管閥天，用錐指地也，不亦小乎！子往矣！且子獨不聞夫壽陵餘子之學行於那鄂？與未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業。公孫龍口階而不合，舌舉而不下，乃逸而走。
郭註：擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，猶小鳥之自足於蓬蒿。左足未入，右膝已摯，明大之不遊於小，非樂然也，以小羨大故自失，物各有分，不可強相希效。始於玄冥，反於大通，言其無所不至。夫遊無窮者，非辯、察所得，非其任者去之可也。以此效彼，兩失之矣！
呂註：是非之境，言其所自起得於是非之所自起，是以視堯、桀為一而知不知，此觀之忙然無所容其喙也。黃泉，六極之下。太皇，太極之上。無南無北，奭然四解，淪於不測，忘乎幽明，無方而入於神也。無束無西，始於玄冥，反乎大通，則會乎沖和，出神而遂於明也。要而言之，所謂六通四闢，形充空虛是已。此意之所不能盡，言之所不能論也，而規規然求之以察，索之以辯，是用管閥天，錐畫地之類也。
疑獨注：公孫龍困百家之知，窮衆口之辯，今聞莊子之言，元然若失而心異之。公子牟引井蛙海鼇之喻，故驚而自失也。夫其知不能知是非之境，論極妙之言，無異於井蛙耳，而莊子之方上過乎天之高，下極乎地之深。奭然四解，顯諸仁也；淪於不測，藏諸用也。始於玄冥，則寂然不動。反於大通，則感而遂通。其妙若此，豈察辯所能得哉？壽陵，燕邑。邵鄴，趙郡。餘子，弱齡之子。
聞趙郡其俗善行，遂不遠千里，舍己能而強學之，不得趙國之能而反失故步。此鄙公孫龍不自量而學莊子，非唯不得莊子之道，終爻失其舊業矣！
碧虛註：野人以負曰之煖，而欲獻之至尊，猶井蛙之將命海鼇也。海大故水旱不能損益，人之達道者寵辱豈能听戚哉？寓言以是非為主，舍是非而明寓言，詛知輕重者耶？時利宗乎極政，夸時利者未聞久長之茉也。且莊子者，方躡沈溺，已超象外，憑淪神化，東西俱忘，爰自寥天，復乎原本，若乃以規法之言而求之以察，是用管窺天之類。是故學行失步，匍匐而歸；學智忘真，汴然喪道矣！
鬳齊云：九年之水、七年之旱，信然，人類盡矣！莊子添作十年九潦，八年七旱，便自別下蹈黃泉，上登于天，言其見趣高遠。奭，同釋。解，達也。淪於不測，所入者深。始於玄冥，在無極之先。反於大通，歸於至道也。以察察之明，窮之以言辯，不亦小乎？邯鄲失行之喻尤佳！
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
235-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经义海纂微-宋-褚伯秀-第163页
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