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235-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经义海纂微-宋-褚伯秀-第169页
不以心使形也；情莫若率，不以物怖情也。形綠則不離，情率則不勞。故無文而反質，無物而自足矣。碧虛註：天屬淡以親，利合甘以絕。無故以合，所以親；有故以合，所以絕。孔子絕學捐書，弟子加進；去其利合，留其天屬也。舜之將死，以真道清冷曉悟禹日形屬外，因物而順之；情屬內，自率而領之。物順則合，自領則逸。既合且逸，豈假文采以待形用？固不須外物之附已
也。外物，謂親交徒友輩。庸齋云：冷，音零，曉也，以真道告之。綠，謂因其自然。率，謂循其自然。不離，與道為一也。形，指我。文，指身外之物。不以身外之物待
我。待，猶宴客曰待。不以身外為文華，則不待於物，此不待不資之也。天屬相收，出乎自然，無故而合也；利合相親，出乎使然，有故而合也。以夫子之交徒比林回之赤子，則有故無故可見。淡親甘絕，又為世道，汎言之，此相收相棄之所以分也。夫子既悟，歸而絕學，以至於無為，捐書而究其所以跡。弟子無揖遜之禮而相忘於前，其愛益加進，則去飾任真皆天屬也，奚獨父子而後為至親耶？形綠而不離，則己常存。情率而不勞，則性常逸。所謂我者得矣，又何待乎禮文？何資乎外物哉！
南華真經義海纂微卷之六十一竟
＃１正字為『泊』
＃２正字為『直』。
南華真經義海纂微卷之六十二
武林道士褚伯秀學
山木第三
莊子衣大布而補之，正糜係履而過魏王。魏王曰：何先生之憊邪？莊子曰：貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時也。王獨不見失騰猿乎？其得格梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能睥睨也。及其得拓棘枳枸之間也，危行側視，振動悼慄；此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，徵也夫！
郭註：遭時得地，則申其長枝，雖古之善射，莫之能害。勢不便而強為之，則受戮矣。呂註：明雖放言若此而不見害者，虛己以遊世之證也。
疑獨註：大，粗也。席，履帶。履壞，故以帶係之。魏王歎先生之憊，莊子答以是貧非憊，乃引騰猿自喻，得樁梓豫章猶君子之得時；今處拓棘松枸之問，謂遭昏主亂相，雖欲不憊不可得也。如欲強以直言行道，比干之見剖心，徵驗昭然也。
碧虛註：無行干人謂之憊，不遇固窮謂之貧。夫騰猿之處木也，得勢則王長，處難則危行。人處昏亂之世，而欲逞英林，召息必矣。庸齋云：攬，把也。蔓，纏繞。不柔上著加急字，其狀猿尤精。結以徵也夫三字，亦奇。外利祿而守志者貧，無所守而氣餒日憊。貧者士之常，憊者士之喪。故南華於一字之問，必正其名，所以欲奔其實也。騰猿之喻，夫豈得已意？在樁梓拓棘之分，以形容其不遭時耳。觀南華所對，可謂確乎其尚志者矣！吁士抱道而不遇賞音何代而非魏王耶？然心廣體胖，足以勝之，則亦何貧憊之有！
孔子窮於陳、蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝，而歌森氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角，木聲與人聲犁然有當於人之心。顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎？回曰：敢問無受天損易？仲尼曰：饑渴寒暑，窮栓不行，天地之行也，運物＃１之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況所以待天乎！ 何謂無受人益難？仲尼曰：始用四達，爵祿並至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊。吾若取之，何哉！故曰，烏莫知於鸛醇，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間，社稷存焉爾。何謂無始而非卒？仲尼曰：化萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正以待之而已耳。何謂人與天一邪？仲尼曰：有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。聖人晏然體逝而終矣！
郭註：天損之來，唯安之故易。而物之儻來，不可禁禦。於今為始者，於昨為卒，則所謂始者即卒矣。言變化無窮，皆自然也。任其自然，則歌者非我也。天地之行，不可逃，偕逝則不識不知，順帝之則，所在皆安，不以損為損，斯待天而不受其損也。感應旁通為四達，故可以御高大。物之利己，非求而取之；夫人之生又外有接物之命，非如瓦石止於形質而已。盜竊者，私取之；君子之致爵祿，非私取也，受之而已。若鶴鵡之畏人而入於人舍，此所以稱知，況之至人玄同天下，故相與社而稷之，此無受人益所以為難也。日夜相代，未始有極，正以待之，無所為懷也。凡言天者，皆明其不為而自然，人亦安能有此自然哉！故曰性。是以聖人晏然無矜，而體與變俱也。
呂註：猋氏之風，猶崁氏之頌。木聲、人聲犁然有當於人心，則其心亦槁木槁枝而已。己自無己而廣之，則是造大；愛之則是造哀也。無受天損易，無受人益難。今則天損而已，安用廣己以造大邪？無始非卒，正以待之，人與天一，晏然體逝而已，安用