有人者，有之以為己私。見有於人，為人所役用也。有天下而寄之百官，非有人也，因民任物而不役己，非見有於人也。欲令蕩然無有國之懷，則世雖變，其於虛己以免害一也。
呂註：以魯國為皮者，息之所生由乎不能忘其國也。益形不遺，則國得為之累，制形所以去皮；心不白，則欲得為之染；洗心所以去欲；離人入天，此為遊於無人之野，建德之國，所以立道也。其民愚朴寡欲，則非屬於文之不足。作不知藏，物至而供其求，與不求報，仁而不以為恩也。不知義之所適，則不尚往來。不知禮之所將。妄行而蹈大方，可樂可葬，則終始所不去也。建國之為國，如此而所以不能遊者，以國與俗糜之而已。
棄國捐俗，與道相輔而行，則不勞而至矣。夫道邇甚夷，而人視之若遠，且險者以形倨而不遜，留居而不進耳。以無形倨無留居而為車，以少費寡欲而為糧，其患不能達哉！不見其崖，與乎無窮之遊，送君者自崖而反，則拘於虛而畏其深遠者，莫之敢前。君自此獨立無匹；而人莫之能從也。儻遊乎此非有於人，非見有於人也。堯之為堯，如是而已。大莫、建德，即前章所謂萬物之祖，道德之鄉是也。
次論虛船觸舟而不怒，向之乘道德而浮遊者，其於世也亦若此而已矣。
疑獨註：南越，明地。建德，聖人之國。愚朴寡欲，善養心也。作而不藏，與不求報，大化也。不知義之所適，真義也。不知禮之所將，至禮也。三者自得於內，故猖狂妄行，蹈乎大方，在生安生，在死安死也。刳形去心，遊於無人之野，使之神德行入而同乎天也。去國捐俗，與道相輔而行之於建德之國，使之顯道出而同乎人也。魯侯真謂使之南越，憂其道遠而險，豈知建德之國，只在乎心存神忘形不行而至矣。
魯侯又慮道遠無糧，此皆不能忘物，認言著境。市南子欲其求之於性分之內，使之少費以嗇神，寡欲以養心，雖無糧而自足矣。江喻德，道喻海。不見其崖，背境也。不知所窮，適變也。如是，則送君者皆自境而反，言其至於道者中人之所不及也。貴者有人，寵者見有於人。堯非有人，則能以貴為寄；非見有於人，則能以寵為下；故無累無憂，盖俗魯侯去累忘憂而與道遊於大莫之國也。
虛舟以喻無心，故觸物而不怒；有人在其上，則有心於物而物櫻之矣。人能無心以處物，孰能害之。碧虛註：劇形則文皮去，酒心則嗜欲除。既能自治，則是遊於無人之野，去此尚賢，取彼立德，是為建德之國。愚故少私，朴故寡欲。知義所適故藏，知禮所將故報。不猖狂何綠遊方外，不妄行何綠蹈大方。生可樂，死可葬，終始居而不離也。願君去其緒餘，與精妙相輔而行。憂無舟車，未能懸解；又憂道遠無糧，攀綠未絕也。
少費寡欲，無糧自足，鶉居而轂食也。涉江浮海，望不見崖，皰塵無著也。自崖而反，言力小者不前。君自此遠矣，視聽不及也。堯非有人，忘汾水也。非見有於人，日用不知也。我忘人則無累，人忘我則無憂，故獨與道遊於大莫之國。大莫之國，謂造化也。虛船觸舟，喻無心而遇物。向也不怒，非有人也。而今也怒，見有於人也。人不怒虛舟，則物不害虛己可知矣。庸齋云：以皮自累，言有名於世皆能召禍也。
前言無人之野，即無物之始，此又云建德之國，看此一段，今人禮淨土，其源出於此。戰國時南越未通，中土借以立言，初無它義，耕作自食而無私畜，未有禮義之名，故無所適，無所將，猖狂從心而行，皆合乎大道也。以慕道之心自相勉勵而欲至於此國。無形倨不有其身，無留居不有其國，如是則可以往矣。涉江浮海，至不知所窮，只是遊無窮三字。送君者皆自崖而反。
君自此遠矣，言學道之人既悟之後，向之所資以自悟者，如人餞送，登舟至於海，崖皆已反歸矣。譬見舞劍而善草書，始因劍而悟，既悟則劍為送者矣。讀書亦資送者也。大莫之國，即無人之野，建德之國也。虛船觸舟而不怒，此喻最佳。狐豹柄伏隱約，猶不免於患，皮為之災也。今魯國君位無異文皮之賈禍，信能制形，則外皮自去；酒心，則內欲自除；超然遠俗，是遊無人之野也。到此恐魯侯渺茫無據，又設建德之國以誘之。作不知藏，見在而足。
與不求報，施不為恩。又安知義禮之所適將哉？所以恣行而不離乎大道也。可樂可葬，言安生安死。去國捐俗，則舍其係累。與道相輔，則歸於無為。若是者，可以至於建德之國矣。魯侯未悟，又慮道遠而無舟車，告以但能無以君侯自尊，仍無戀此國位，以是為車則可往矣。又慮幽遠無鄰，無糧曷至。故凡著物滯有者，畏墮於虛，其息常若此。又告以少費寡欲，無糧乃足，君其泛乎道德之海而無崖無窮。
送君者，喻爵位嗜欲，平日相從請熟者，一旦棄去而遊乎無窮，則向之相從者望崖而不可進，遂與之日遠矣。夫有人、見有，皆不免憂累，唯能若堯之蕩蕩無名，斯可免息。願君去累除憂，而獨與道遊於大莫之國。莫，即無也，益由無人之野，斯造建德之國。大莫，則德亦忘矣，即《逍遙遊》所謂無何有之鄉是也。虛船觸舟，備見前解。無須突離居然不免於息，舊從居為句，諸解多因之。今定從離為句，居屬下文。
南華真經義海纂微卷之六十竟
南華真經義海纂微卷之六十一
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235-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经义海纂微-宋-褚伯秀-第180页
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