以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒信也，常卒乎鄙野也；其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波也。行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。
言虛如波之隨風，故易以動。行實常患喪失，故易以危。
故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。
若遇所與言之人施其忿怒，不問情由，則只得巧言偏辭，如獸之將死不暇擇其聲音美惡，惟覺氣息茀然不平而已，於是有陰陽之患，而並生心病。
剋核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。
剋核，剋定而核實，必欲與之求詳也。
苟惟不知其然也，孰知其所終。故法言曰：無遷令，無勸成，過度益也。遷令勸成殆事。
此兩句是總括兩法言，傳其溢言則過，其則度乃是添益改其命令，勸其成好則事危殆。
美成在久，惡成不及改，
美之成甚難，歷久而後成。惡之成甚速，不及於欲改。
可不慎與！且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。何作為報也。莫若為致命，此其難者。
何必作為巧偽以報白齊君，但致楚君之命而已。又恐葉公以為迂闊，終之曰：此其難者。應上文天下之難者也。
顏闔魯之隱者將傳衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰：有人於此，其德天殺。
殺物之心如出於天性。
與之為無方則危吾國，與之為有方則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾柰之何？蘧伯玉曰：善哉問乎！戒之，慎之，正汝身哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。
刑就則不睽隔，又不可入其所好而與之詭隨；心和則不乖戾，又不可表 於外而自矜伐。
形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖；達之，入於無疵。
此豈徒然哉？必達之入於無疵過之地。
汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
螳蜋以臂能當物為才美。
戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣。
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237-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经循本-明-罗勉道-第24页
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