視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿，大小、長短、脩遠。
視乎冥冥以下，皆言其道之妙處。其與萬物應接亦變化無窮，至虛無一物而能供人之所求，時復馳騁而終有歸宿之地。或大而忽然小，或長而忽然短，或短而又忽然脩且遠。所謂王德之人蓋如此，竊謂前一段是插入偽撰，是以有兩夫子曰，文意深淺，自柴然可見。當刪之。
黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知去聲索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬讀作本字索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：異哉，象罔乃可以得之乎？
此皆託言。玄珠，道也。知，巧者也。離朱，即離婁，明者也。喫詬，喫人詬罵無能者也，是巧者之反。象罔，無有形象，是明者之反。言智巧目明皆不足以得道。頑鈍無恥近之矣，而猶未得，必有超乎形象之外，而後得之。
堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被音披衣。堯問於許由曰：齧缺可以配天乎？為天子也吾籍王倪以要之。許由曰：殆哉，圾乎天下。齧缺之為人也，聰明叡知，給數音朔以敏，其性過人，而又乃以人受天。
其資性既過人，而又乃使之受天命為天，子則所為愈過矣。
彼審乎禁過，而不知過之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無天。
與之配天，彼且淩駕人而並不知天矣。
方且本身而異形，
本只一身而為千萬人之身，是一身 而異形也。
方且尊知而火馳，
尊尚知巧，其心如火之馳。
方且為緒使，
為事之緒餘所役使。
方且為物絯，
絯，公才切，束也。為物所束縛。
方且四顧而物應，方且應衆宜，
二句義同上句，應物下句。應衆人之所宜。
方且與物化而未始有恒。
逐物變化，未能布其恒性。
夫何足以配天乎。雖然，有族有祖，可以為衆父而不可以為衆父父。
雖上文所言齧缺如此，然人不可以一槩論。譬如人有族有祖，族各有所尊，而祖又衆族之所尊。齧缺亦可以為衆族之父，但不可以為衆族之姐叩衆父父者，祖也。
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237-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经循本-明-罗勉道-第55页
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