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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第104页
人之德，合天地之無為。
此#10乘天地，馳萬物，而用人旱之道也。
〔疏〕達覆載之無主，是以乘馭兩儀；循變化之往來，故能驅馳萬物；任黔黎之才用，用人韋之道也。
本在於上，末在於下；
〔疏〕本，道德也。末，仁義也。言道德淳樸，治之根本，行於上古；仁義澆薄，治之末藝#11，行於下代。故云，本在於上，末在於下也。
要在於主，詳在於臣。
〔疏〕要，簡省也。詳，繁多也。主道逸而筒要，臣道勞而繁冗。繁冗，故有為而奉上；簡要，故無為而御下也。
三軍五兵之運，德之末也；
〔疏〕五兵者，一弓，二受，三矛，四戈，五戰也。運，動也。夫聖明之世，則偃武修文；逮德下衰，則偃文修武。偃文修武，則五兵動亂；偃武修文，則四民安業。德之本末，自此可知也。
賞罰利害，五刑之辟，教之末也；
〔疏〕賞者，軒冕榮華，故利也。罰者，誅殘戮辱，故害也。辟，法也。五刑者，一劓，二鯨，三刖，四官，五大辟。夫道喪德衰，浮偽日甚，故設刑辟以被黎元，既虧理本，適為教末也。
禮法度數，形名比詳，治之末也；
〔疏〕禮法者，五禮之法也。數者，計算；度者#12，丈尺；形者，容儀；名者，字諱；比者，校當；詳者，定審。用此等法以養蒼生，治乖淳古，故為治末也。
鍾鼓之音，羽旎之容，樂之末也；
〔疏〕樂者，和也。羽者，烏羽；旎者，獸毛；言釆鳥數之羽毛以飾其器也。夫帝王之所以作樂者，歌下#13調陰陽，上和時俗也。古人聞樂即知國之興亡，治世亂世，其音各異。是知大樂與天地同和，非羽毛鍾鼓者也。自三代以下，澆浪薦興，賞鄭衛之淫聲，棄雲韶之雅韻，遂使羽毛一文采，盛飾容儀，既非咸池之本，適是濮水之末。
哭泣衰絰？隆殺之服，哀之末也。
〔疏〕絰者，實也。衰，摧也。上曰衰，下曰裳。在首在腰，二俱有絰。隆殺者，言禮有斬衰、齊衰、大功、小功、總麻五等，哭泣衣裳，各有差降。此是教述外儀，非情發於衷，故哀之末也。
此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。
〔注〕夫精神心衍者，五末之本也。任自然而運動，則五事之末不振而自舉也。
〔疏〕衛，能也；心之所能，謂之心衍也。精神心衍者，五末之本也。言此之五末，鈴須精神心智率性而動，然後從於五事，即非矜矯者也。
末學者，古人有之，而非所以先也。
〔注〕所以先者本也。
〔疏〕古之人，謂中古人也。先，本也。五末之學，中古有之，事涉澆偽，終非根本也。
君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。
〔疏〕夫尊卑先復，天地之行也。
夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。
〔注〕言#14此先後雖是人事，然皆在至#15理中來，非聖人之所作也。
〔疏〕天地之行者，謂春夏先，秋冬後，四時行也。夫天地雖大，尚有尊卑，況在人倫，而無先後。是以聖人象二儀之造化，觀四序之自然，故能篤君臣之大義，正父子之要道也。
天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也。
〔疏〕天尊，地卑，不刊之位。春先冬後，次序慇乎。舉此二條，足明萬物。
萬物化作，萌區有狀；
〔疏〕夫萬物變化，未始暫停，或起或伏，乍生乍死，千族萬種，色類不同，而前兆區分，各有形狀。
盛衰之殺，變化之流也。
〔疏〕夫春夏盛長，秋冬衰殺，或變生作死，或化故成新，物理自然，非關措意，故隨流任物而所造皆適。
夫天地至神#16，而有尊卑先後之序，而況人道乎。
〔注〕明夫尊卑先後之序，固有物之所不能無也。
〔疏〕二儀生育，有不測之功，萬物之中最為神化，尚有尊卑先後，況人倫之道乎。
宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。
〔注〕言非但人倫所尚也。
〔疏〕宗廟事重，叉據昭穆，以嫡相承，故尚親也。朝廷以官爵尊卑，鄉黨以年齒為次第，行事擇賢能用之，此理鈴然，故云大道之序。
語道而非其序者，非其道也；.
〔疏〕議論道理而不知次第者，雖有語言，終非道語；既失其序，不堪治物也。
語道而非其道者，安取道。
〔注〕所以取道，為有序也。
〔疏〕既不識次第，雖語非道，於何取道而行理之邪。
是故古之明大道者，先明天而道德次之，
〔注〕天者，自然也。自然既明，則物得其道也。
〔疏〕此重開大道次序之義。言古之明閑大道之人，先明自然之理。為自然是道德之本，故道德次之。
道德已明而仁義次之，
〔注〕物得其道而和，理自適也。
〔疏〕失德後仁，失仁後義，故仁