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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第106页
。民有死者，輒悲苦而慰之。稚子小兒，婦人孤寡，並皆矜懲善嘉養恤也。
此吾所以用心已。
〔疏〕已，止也。總結以前，問答舜問。我之用心，止盡於此。
舜曰：美則美矣，而未大也。
〔疏〕用心為治，美則美矣，其道狹劣，未足稱大。既領堯答，因發此譏。
堯曰：然則何如？
〔疏〕堯既被譏，因玆請益，治道之大，其衍如何？
舜曰：天德而出寧，
〔注〕與天合德，則雖出而靜。
〔疏〕化育之方，與玄天合德，迸雖顯著，心怛寧靜。
日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。
〔注〕此皆不為而自然也。
〔疏〕經，常也。夫日月盛明，六合俱照，春秋凍暑，四序運行，晝夜昏明，雲行雨施，皆天地之大德，自然之常道者也。既無心於偏愛，豈有情於養育。帝王之道，其義亦然。
堯曰：膠膠擾擾乎。
〔注〕自嫌有事。
〔疏〕膠膠，擾擾，皆亂之貌也。領悟此言，日嫌多事，更相發起，聊此為謙。
子，天之合也；我，人之合也。
〔疏〕堯自謙光，推讓於舜，故言子之盛德，遠合上天，我之用心，近符人事。堯舜二君，德無優劣，故寄此兩聖以顯方治耳。
夫天地者，古之所大也，
〔疏〕自此已下，莊生之辭也。夫天覆地載，生育韋品，域中四大，此當二焉。故引古證今，欺美其得。
而黃帝堯舜之所共美也。
〔疏〕唯天為大，唯堯則之。故知軒頊唐虞，皆以德合天地為其美也。
故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣。
〔疏〕官古之懷道帝王，何為者哉？蓋無心順物，德合二儀而已矣。
孔子西藏書於周室。子路謀曰：由聞周之徵藏史有老聰者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。
〔疏〕姓仲，名由，字子路，宣尼弟子也。宣尼睹周德已衰，不可匡輔，故將己所修之書，欲藏於周之府藏，庶當來君王為治化之衛，故與門人謀議，詳其可否。老君，姓李，名聘，為周之徵藏史，猶今之秘書官，職典墳籍。見周室版蕩，所以解免其官，歸休靜處。故子路咨勸孔子，何不暫試過往，因而問焉。
孔子曰：善。往見老聘，而老聰不許，
〔疏〕老子知欲藏之書是先聖之已陳芻狗，不可久留，恐亂後人，故云不許。
於是繙十二經以說。
〔疏〕孔子刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，贊《易》道，修《春秋》，此六經也；又加《六緯》，合為教十二經也。委曲敷演，故繙覆說之。
老聘中其說，曰：大#23護，願聞其要。
〔疏〕中其說者，許其有理也。大饅者，嫌其繁饅太多，請簡要之衍也。
孔子曰：要在仁義。
〔疏〕經有十二，乃得繁盈，切要而論，莫先仁義也。
老聰曰：請問，仁義，人之性邪？
〔疏〕：問此仁率性不乎？
孔子曰：然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？
〔疏〕然，猶如此。言仁義是人之大性也。賢人君子，若不仁則名行不成，不義則生道不立。故知仁義是人之真性，又將何為是疑之也邪？
老聘曰：請問，何謂仁義？
〔疏〕前言仁義是人之真性，今之重問。請解所由也。
孔子曰：中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。
〔注〕此常人之所謂七義者也，故寄孔老以正之。
〔疏〕愷，樂也。忠誠之心，願物安樂，慈愛平等，兼濟無私，允合人情，可為世教也。
老聰曰：噫，幾乎後言。夫兼愛，不亦迂乎。
〔注〕夫至仁者，無愛而直前也。
〔疏〕意，不平之聲也。幾，近也。迂，曲也。後發之言，近乎浮偽，故興噫欺，以長不平。夫至人推理直前，無心思慮，而汝存情兼愛，不乃私曲乎。
無私焉，乃私也。
〔注〕世所謂無私者，釋己而愛人。夫愛人者，欲人之愛己，此乃甚私，非忘公而公也。
〔疏〕夫兼愛於人，欲人之愛己也，此乃甚私，何公之有邪。
夫子若欲使天下無失其牧乎？
〔疏〕牧，養也。欲使天下蒼生威得本性者，莫若上下各各守分，自全恬養，則大治矣。牧有本作放字者，言君王但放任韋性，則天下太平也。
則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，
〔疏〕夫天地覆載，日月照臨，星，辰羅列，此並自然之理也，非關人事。豈唯三種，萬物悉然，但當任之。莫不備足，何勞措意，妄為矜矯也。
禽獸固有掌矣，樹木固有立矣。
〔注〕皆已#24自足。
〔疏〕有識禽默，無情草木，各得生立，各有莘分，豈資仁義，方獲如此。
夫子亦放德而行，循道而趨，已而#25至矣；
〔注〕不待於兼愛也。
〔疏〕循，順也。放任己德而逍遙行世，順於天道