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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第107页
而趨步人問，至極妙行，莫過於此也。
又何愒愒乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？
〔注〕無由得之。
〔疏〕愒愒，勵力貌也。揭，脩負也。亡子，逃人也。言孔丘勉勵身心，修．負仁義，強行於世，以教蒼生，何異乎打擊大鼓而求覓亡子，是以鼓聲愈大而亡者愈離，仁義彌彰而安道彌遠，故無由得之。
意，夫子亂人之性也。
〔注〕事至而愛，當義而止，斯忘七義者也，常念之則亂真矣。
〔疏〕亡子不獲，罪在嗚鼓；真性不明，過由仁義；故發噫欺，總結之也。
士成綺見老子而問曰：吾聞夫子聖人也，吾國不辭遠道而來願見，百舍重研而不敢息。
〔疏〕姓士，字成綺，不知何許人。舍，逆旅也。研腳生泡漿創也。成綺素聞老子有神聖之德，故不辭艱苦，慕義遠來。百經旅舍，一不敢息，途路既遙，足生重妍。
今吾觀子，非聖人也。鼠壤有餘蔬，
〔注〕言其不惜物也。
〔疏〕昔時籍甚，謂是至人；今日親觀，知無聖德。見其鼠穴土中，有餘殘蔬菜。嫌其穢惡，故發此譏也。
而棄妹，不仁也，
〔注〕無近恩，故曰棄。
〔疏〕妹，猶昧也。閤昧之徒，應須誘進，棄而不教，豈曰仁慈也。
生熟不盡於前，
〔注〕至足，故怛有餘。
〔疏〕生，謂粟帛；熟，謂飲食。充足之外，不復藥懷，所以飲食資財，目前狼籍。且大聖寬弘而不拘小節，士成庸鎖，以此為非。細碎之問，格量真聖，可謂以螺酌海，焉測淺深也。
而積斂無崖。
〔注〕萬物歸懷，來者受之，不小立界畔也。
〔疏〕既有聖德，為物所歸，故供給聚斂，略無崖岸#26，浩然無心，積散任物也。
老子漠然不應。
〔注〕不以其言檗意。
〔疏〕塵垢之言，豈曾入耳。漠然虛淡，何足介懷。
士成綺明日復見，曰：昔者吾有刺於子，今吾心正郁矣，何故也？
〔注〕自怪刺譏之心，所以懷也。
〔疏〕部，空也，息也。昨日初來，妄生譏刺，今時思省，方覺己非，所以引過責躬，深懷暫練。心之空矣，不識何邪。
老子曰：夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉。
〔注〕脫，過去也。
〔疏〕夫巧智神聖之人者，蓋是進，非所以述也。汝言我欲於聖人乎？我於此久以免脫，汝何為乃謂我是聖非聖邪？老君欲抑成綺之譏心，故示以息述歸本也。郭注云，脫，過去也。謂我於聖已得過免而去也。
昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。
〔注〕隨物所名。
苟有其實，人與之名而弗受，
〔注〕有實，故不以毀譽經心也。
再受其殃。
〔注〕一毀一譽，若受之於心，則名實俱累，斯所以再受其殃也。
〔疏〕昨日汝吹我作牛，我即從汝喚作牛，喚我作馬，我亦從汝喚作馬，我終不拒。且有牛馬之實，是一名也。人與之名，諱而不受，是再殃也。譏刺之言，未甚牛馬，是尚不諱，而況非乎。
吾服也恆服，
〔注〕服者，容行之謂也。不以毀譽自殃，故能不變其容。
〔疏〕郭注云，服者，容行之謂也。老君體道大聖，故能制服身心，行行容受，呼牛呼馬，唯物是從，此乃怛常，非由措意也。
吾非以服有服。
〔注〕有為為之，則不能怛服。
〔疏〕言我率性任真，自然容受，非關有心用意，方得而然。叉也用心，便成矯性，既其有作，豈日無為。
士成綺鴉行避影，履行遂進而問：修身若何？
〔疏〕成綺自知失官，身心慚愧，於是碼行斜步，側身避影，隨逐老子之後，不敢履躡其進，乃徐進問，請修身之道如何。
老子曰：而容崖然，
〔注〕進趨不安之貌。
〔疏〕而，汝也。言汝莊飾容貌，夸駭於人，自為崖岸，不能舒適。
而目衝然，
〔注〕衝出之貌。
〔疏〕心既不安，目亦馳動，故左盼右娣，睢吁充訕也。
而顆頫然，
［注］高露發美之貌。
〔疏〕顙額高亢，顯露華飾，持此容.儀，矜敖於物。
而口闖然，
〔注〕虓豁之貌。
〔疏〕郭注云，琥豁之貌也。謂志性強梁，言語雄猛，夸張琥豁，使人可畏也。
而狀義然，
〔注〕緹趺自持之貌。
〔疏〕義，宣也。提跋驕豪，實乖曲禮，而修飭容狀，自然合宜也。
似擊馬而止也。
〔注〕志在奔馳。
〔疏〕形雖矜莊，而心性誼躁，猶如逸馬被繫，意存奔走。
動而持，
〔注〕不能自舒放也。
〔疏〕馳情逐境，觸物而動，工不能任適，每事拘持。
發也機，
〔注〕趣合速也。
〔疏〕機，弩牙也。攀綠之心，遇境而發，其發