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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第117页
民不非也。
〔注〕若非之，則強哭。
〔疏〕三皇行道，人心淳一，不獨親其親，不獨子其子，故親死不哭而世俗不非。鈴也非之，則強哭者眾。
堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺#44而民不非也。
〔注〕殺，降也。言親疏有降殺。
〔疏〕五帝行德，不及三皇，使子父兄弟更相親愛，為降殺之服以別親疏，既順人心，亦不非毀。
舜之治天下使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，
〔注〕教之速也。
〔疏〕舜是五帝之末，其俗漸澆，樸散淳離，民心浮競，遂使懷孕之婦，十月生子，五月能言。古者懷孕之婦，十四月而誕育，生子兩歲，方始能言。澆淳既革，故與古之乖異也。
不至乎孩而始誰，
〔注〕誰者，別人之意也。未孩已擇人，言其競教速成也。
〔疏〕未解孩笑，已識是非，分別之心，自此而始矣。
則人始有夭矣。
〔注〕不能同彼我，則心競於親疏，故不終其天年也。
〔疏〕分別既甚，不終天年，夭逝之始，起自虞舜。
禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，
〔注〕此言兵有順，則天下已有不順故也。
〔疏〕去道既遠，澆偽日興，遂使蠢爾之民，好為禍變。廢無為之述，興有為之心，賞善罰惡，以此為化。而禹懷慈愛，猶解泣辜，兵刃所加，爻須天道也。
殺盜非殺，
〔注〕盜自應死，殺之順也，故非殺。
〔疏〕盜賊有罪，理合其誅，順乎素秋，雖殺非殺。此則兵有順義也。
人自為種而天下耳。
〔注〕不能大齊萬物而人人自別，斯人自為種也。承百代之流而會乎當今之變，其弊至於斯者，非禹也，故曰天下耳。言聖知之述非亂天下，而天下叉有斯亂。
〔疏〕夫澆浪既興，分別日甚，人人自為種見，不能大齊萬物。此則解人有心也。聖智之述，使其如是，非禹之過也，故曰天下耳矣。
是以天下大駭，儒墨皆起。
〔注〕此乃百代之弊。
〔疏〕此總論三皇五帝之述，驚天下蒼生，致使儒崇堯舜以飾非，墨遵禹道而自是。既而百家競起，九流爭騖，後代之弊，實此之由也。
其作始有倫，而今乎婦女，
〔注〕今之以女為婦而上下悖逆者，非作始之無理，但至理之弊，遂至於此。
〔疏〕倫，理也。當莊子之世，六國競興，淫風大行，以女為婦，乖禮悖德，莫甚於玆。故知聖進始興，故有倫理，及其末也，例同斯弊也。
何言哉。
〔注〕弊生於理，故無所復言。
〔疏〕從理生教，遂至於此。世澆俗薄，何可稍言。論正#45發憤而傷欺也。
余語汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。
〔注〕必弊故也。
〔疏〕夫三皇之治，實自無。為無為之述，述生於弊，故百代之後，亂莫甚焉。弊亂之狀，列在下文。
三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。
〔疏〕悖，逆也。睽，乖離也。墮#46，廢，壞也。施，澤也。運無為之智以立治方，後世執逵，遂成其弊。致星辰悖彗，日月為之不明；山川乖離，嶽瀆為之崩竭；廢壞四時，寒暑為之億叔。
其知惜#47於蜃躉之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎，其無恥也？
〔疏〕慘，毒也。蟹蔓，尾端有毒也。鮮規，小貌。言三皇之智，損害蒼生，其為毒也，甚於蟹蔓，是故細小蟲獸，皆遭擾動，況乎黔首，如何得安。以斯為聖，於理未可。毒害既多，深可羞塊也。
子貢蹴蹴然立不安。
〔注〕子貢本謂老子獨絕三王，故欲同三王於五帝耳。今又見老子通毀五帝，上及三皇，則失其所以為談矣。
〔疏〕蹴蹴，驚驚貌也。子貢欲救#48三王，同五帝；今見老子詞調高貌#49，排檳五帝，指斥三皇，心形驚悚，失其所謂，故蹴然，形容雖立，心神不安。
孔子謂老聰曰：丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，論先王之道而明周召之邊，一君無所鉤用。甚矣夫，人之難說也，道之難明邪？老子曰：幸矣子之不遇治世之君也。夫《六經》，先王之陳邇也，豈其所以邊哉。
〔注〕所以進者，真性也。夫任物之真性者，其迸則《六經》也。
今子之所言，猶邊也。夫邇，履之所出，而邇豈履哉。
〔注〕況今之人事，則以自然為履，《六經》為進。
夫白鴨之相視，眸子不運而#50風化；蟲，雄嗚於上風，雌應於下風而風化；
〔注〕鷓以眸子相視。蟲以嗚聲相應，俱不待合而便生子，故曰風化。
類自為雌雄，故#51風化。
〔注〕夫同類之雌雄，各自有以相感。相感之異，不可勝極，苟得其類，其化不難，故乃有遙感而風化也。
性不可易，命