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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第129页
〔疏〕騏驥驛餾，並古之良馬也。捕，捉也。狸牲，野貓也。夫良馬駿足，日馳千里，而捕捉小鼠，不及狸狂。是俠藝不同，不可一藥而取者也。
鴟鵂夜撮蛋，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。
〔注〕就其殊而任之，則萬物莫不當也。
〔疏〕鴟，鵂鶹也，亦名隻狐，是土臬之類也。晝則眼閤，夜則目明，故夜能撮捉蚤虱，察視秋毫之末，晝出瞋張其目，不見丘山之形，是知物性不同，豈直鵲鵲而已。故隨其性而安之，則物無不當也。
故曰，蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情者也。
〔注〕夫天地之理，萬物之情，以得我為是，失我為非，適性為治，失和為亂。然物無定極，我無常適，殊性異便，是非無主。若以我之所是，則彼不得非，此知我而不見彼者耳。故以道觀者，於是非無當也，付之天地#25，恣之兩行，則殊方異類，同焉皆得也。
〔疏〕蓋，不盡之辭也，師，猶師心也。夫物各師其域#26心，妄為偏執，將己為是，不知他以為非，將我為治，不知物以為亂；故師心為是，不見己上有非；師心為治，謂言我身無亂。豈知治亂同原#27，是非無主。故治亂同源者，天地之理也；是非無主者，萬物之情也。閤於斯趣，故言未明也。
是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。
〔疏〕夫天地陰陽，相對而有。若使有天無地，則萬物不成；有陰無陽，則蒼生不立。是知師是而無非，師治而無亂者，叉不可行明矣。
然且語而不舍，非愚則誣也。
〔注〕天地陰陽，對生也；是非治亂，互有也；將奚去哉？
〔疏〕若夫師是而無非，師天而無地，語及於此而不拾於口者，若非至愚之人，則是故為誣罔。
帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡#28夫；
〔疏〕帝，五帝也。王，三王。三代，夏殷周。禪，授也。繼，續也。或宗族相承，或讓與他姓，故言殊禪也。或父子相繼，或興兵篡弒，故言殊繼也。或遲速差互，不合天時；或氓俗未歸，逆於人事。是以之嗆纂堯舜以絕嗣，白公效湯武以滅身，如此之流，謂之篡奪也。
當其時，順其俗者，謂之義之徒。
〔疏〕夫干戈揖讓，事逵不同，用拾有時，不可常執。至如湯武興兵，唐虞揖讓，上符天道，下合人心，如此之徒，謂之為義也。
默默乎河伯。汝惡知貴賤之門，小大之家。
〔注〕俗之所貴，有時而賤；物之所大，世或小之。故順物之進，不得不殊，斯五帝三王之所以不同也。
〔疏〕河伯未能會理，故海若訶使忘言，默默莫聲，幸勿辭費也。夫小大無主，貴賤無門，物情顛倒，妄為臧否。故汝於何推逐而知貴賤小大之家門乎？言其不知也。
河伯曰：然則我何為乎，何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？
〔疏〕奈何，猶如何也。河伯雖領高義，而未達旨歸，故更請次疑，遲聞解釋。我欲處涉人世，攝衛修道，於何事而可為乎？於何事而不可為乎？及辭讓受納，進趣退舍，眾諸物務，其事云何？願垂告誨，終身奉遵。
北海若曰：以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；
〔注〕貴賤之道，反覆相尋。
〔疏〕反衍，猶反覆也。夫貴賤者，生乎妄執也。今以虛通之理照之，則貴者反賤而賤者復貴，故謂之反衍也。
無拘而志，與道大賽。
〔注〕自拘執則不夷於道。
〔疏〕而，汝也。夫修道之人#29，應須放任，而汝乃拘執心志，矜而持之，故與虛通之理賽而不夷之也。
何少何多，是謂謝施；
〔注〕隨其分，故所施無常。
〔疏〕謝，代也。施，用也。夫物或聚少以成多，或散多以為少，故施張代謝，無常定耳。
無一而行，與道參差。
〔注〕不能隨變，則不齊於道。
〔疏〕夫代謝施用，多少適時，隨機變化，故能齊物。若執一為行，則與理不冥者也。
嚴乎若國之有君，其無私德；
〔注〕公當而已。
〔疏〕體道之士，望之儼然，端拱萬乘，楷模於物，群彼萬國，宗仰一君，亭毒黎元，鈴無私德。
縣縣乎若祭之有社，其無私福；
〔注〕天下之所同求。
〔疏〕縣絲，賒長之貌也。若眾人之祭社稷，而社稷無私福於人也。
汎汎#30乎其若四方之無窮，其無所珍域。
〔注〕汎汎然無所在。
〔疏〕汎汎，普褊之貌也。夫至人立志，周普無偏，接濟群生，汎愛平等。譬東西南北，曠遠無窮，量若虛空，豈有吵界限域也。
兼懷萬物，其孰承翼？
〔注〕掩御群生，反之分內而平往者也，豈扶疏而承翼哉。
〔疏〕懷，藏也。孰，誰也。言大聖慈悲，兼懷庶品，平往而已，終無偏愛，誰復有心拯救接承扶翼也。
是謂無方。
〔注〕無方，故能以方物為方。
〔疏〕譬彼明鏡，方