子貢曰：然則夫子何方之依？
〔注〕子貢不聞性與天道，故見其所依而不見其所以依也。夫所以依者，不依也，世豈覺之哉。
〔疏〕方內方外，淺深不同，未知夫子依從何道。師資起發，故設此疑。
曰：丘，天之戮民也。
〔注〕方內為桂桔，明所貴在方外也。夫遊外者依內，離人者合俗，故有天下者無以天下為也心是以遺物而後能入群，坐忘而後能應務，愈遺之，愈得之。苟居斯極，則雖欲釋之而理固自來，斯乃天人之所不赦者也。
〔疏〕夫聖述禮儀，乃桂桔形性。仲尼既依方內，則是自然之理，刑戮之人也。故《德充篇》云，天刑之安可解。
雖然，吾與汝共之。
〔注〕雖為世所極桔，但為與汝共之耳。明己怛自在外也。
〔疏〕夫孔子聖人，和光接物，揚波同世，貴斯俗禮；雖復降述方內，與汝共之，而遊心方外，蕭然無著也。
子貢曰：敢問其方。
〔注〕問所以遊外而共內之意。
〔疏〕方，猶道也。問：述混域中，心遊方外，外內玄合，其道若何？
孔子曰：魚相造乎水，人相造乎道。
〔注〕造，詣也。魚之所詣者，適性莫過深水；人之所至者，得意莫過道衛。雖復情智不一，而相與皆然。此略標義端，次下解釋也。
相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。
〔注〕所造雖異，其於由無事以得事，自方外以共#22內，然後養給而主定，則莫不皆然也。俱不自知耳，故成無為也。
〔疏〕此解釋前義也。夫江湖淮海，皆名天池。魚在大水之中，窟穴泥沙，以自資養供給也；亦猶人處大道之中，清虛養性，無事逍遙，故得性分靜定而安樂也。
故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道衛。
〔注〕各自足而相忘者，天下莫不然也。至人常足，故常忘也。
〔疏〕此解釋前義也。夫深水遊泳，各足相忘；道衛內充，偏愛斯絕；豈與夫徇濡仁義同年而語哉。臨尸而歌，其義云爾故也。
子貢曰：敢問畸人。
〔注〕問向之所謂方外而不耦於俗者，又安在也。
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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第141页
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