曰：何謂也？
〔疏〕所言益者，是何意謂？
曰：回忘禮樂矣。
〔疏〕禮者，荒亂之首，樂者，淫蕩之具，為累更重，次忘之也。
曰：可矣，猶未也。
〔注〕禮者，形體之用，樂者，樂生之具。忘其具，未若忘其所以具也。
〔疏〕虛忘漸可，猶未至極#35。
他日。復見，曰：回益矣。曰：何謂也？
〔疏〕並不異前解也。
曰：回坐忘矣。
〔疏〕虛心無著，故能端坐而忘。坐忘之義，具列下文。
仲尼蹴然曰：何謂坐忘？
〔注〕蹴然，驚悚貌也，忘遣既深，故悚然驚欺。坐忘之謂，厥義云何也？
顏回曰：填肢體，黜聰明，
〔疏〕廖，毀廢也。黜，退除也。雖聽屬於耳，明關於目，而聽明之用，本乎心靈。既悟一身非有，萬境皆空，故能毀廢四肢百體，屏黜聰明心智者也。
離形去知，同於大通，此謂坐忘。
〔注〕夫坐忘者，奚所不志哉。既忘其迸，又忘其所以述者，內不覺其一身，外不識有天地，然後曠然與變化為體而無不通也。
〔疏〕大通，猶大道也。道能通生萬物，故謂道為大通也。外則離析於形體，一一虛假，此解寨朋體也。內則除去心識，愧然無知，此解黜聰明也。既而枯木死，灰冥同大道，如此之益，謂之坐忘也。
仲尼曰：同則無好也，
〔注〕無物不同，則未嘗不適，未嘗不適，何好何惡哉。
化則無常也。
〔注〕同於化者，唯化所適，故無常也。
〔疏〕既同於大道，則無是非好惡；冥於變化，故不執滯守常也。
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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第147页
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