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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第148页
疏〕言未能忘魯，見有於人，是以敬鬼尊賢，矜人恤眾，為臨役，寧非憂息。
故堯非有人，非見有於人也。
〔注〕雖有天下，皆寄之百官，委之萬物而不與焉，斯非有人也；因民任
物而不役己，斯非見有於人也。
〔疏〕郭注云，雖有天下，皆寄之百官，委之萬物而不與焉，斯非有人也；因民任物而不役己，斯非見有於人也。
吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫之國。
〔注〕欲令蕩然無有國之懷。
〔疏〕大莫，猶大無也，言天下無能雜之。
方舟而濟於河，
〔疏〕相舟兩並日方舟。
有虛船來觸舟，雖有褊#8心之人不怒；
〔疏〕褊，狹急也。不怒者，綠舟虛故也。
有一人在其上，則呼張歙之；一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。
〔疏〕惡聲，罵辱也。
向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以遊世，其孰能害之。
〔注〕世雖變，其於虛己以免害一也。
〔疏〕虛己，無心也。
北宮奢
〔疏〕姓北官，名奢。居北官，因以為姓。衛之大夫也。
為衛靈公賦斂以為鍾，為壇乎郭門之外，
〔疏〕言為鍾先須設祭，所以為壇也。
三月而成上下之縣。
〔疏〕上下調，八音備，故曰縣。
王子慶忌見而問焉，曰：子何衛之設？
〔疏〕周王慶忌#9，之子，周之大夫。言見鍾壇極妙，怪而問焉。
奢曰：一之問，無敢設也。
〔注〕泊然抱一耳，非敢假設以益事
〔疏〕郭注云：泊然抱一耳，非敢假設以益事也。
奢聞之，既彫既琢，復歸於朴。
〔注〕還用其本性也。
〔疏〕郭注云，還甩本性。
恫乎其無識
〔注〕任其純朴而已。
〔疏〕恫乎，無情之貌。任其淳朴而己o
儻乎其息疑；
〔注〕無所趣也。
〔疏〕儻，無慮也。怠，退也。言狐疑思慮之事，並已去矣。
萃乎芒乎，其送往而迎來；
〔注〕無所听悅。
〔疏〕萃，聚也。言物之萃聚，芒然不知，物之去來，亦不迎送，此下各任物也。又：芒昧恍惚，心無的當，隨其迎送，任物往來。
來者勿禁，往者勿止；
〔注〕任彼也。
〔疏〕百姓懷來者未防禁，而去者亦無情而留止也。
從其彊梁，
〔注〕順乎粱#10也。
隨其曲傳#11，
〔注〕無所係也。
〔疏〕傳，張戀反。剛彊難賦者，從而任之；人情曲傳者，隨而順之。
因其自窮，
〔注〕用其不得不爾。
〔疏〕因任百姓，各於其所情#12也。
故朝夕賦斂而毫#13毛不挫，
〔注〕當故無損。
〔疏〕雖設賦斂，而未嘗抑度，各率其性，是故略無任損者也。
而況有大塗者乎。
〔注〕泰然無執，用天下之自為，斯大通之塗也，故日經之營之，不日成之。
〔疏〕塗，道也。直政任物，己任枉損，況資大道，神化無為，三月而成，何怪之有。
孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。
〔疏〕楚昭王召孔子，孔子自魯聘楚，途經陳蔡二國之問。居之徒眾既多，陳蔡之人謂孔子是陽虎，所以起兵圍之。門人飢餒，七日不起火食，窘迫困苦也。
太公任往弔之曰：子幾死乎？曰：然。子惡死乎？曰然#14。
〔注〕自同於好惡耳，聖人無好惡也。
〔疏〕太公，老之稱也。任，名也。幾，近也。然，猶如是也。尼父既遭圍繞，太公弔而問之曰：子近死乎？答曰：如是。曰：子嫌惡乎？答云：如是也。
任曰：子嘗言不死之道。束海有烏焉，其#15名曰意怠。其為烏也，紛紛軼秩，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；
〔注〕既弘大舒緩，又心無常係。
〔疏〕試言長生之道，舉海烏而譬之。紛紛軼袱，是舒遲不能高飛之貌也。飛鈴援引徒倡，不敢先起；棲鈴戢其脅翼，迫引於韋。
進不敢為前，退不敢為後；
〔注〕常從容處中。
食不敢先嘗，必取其緒。
〔注〕其於隨物而已。
〔疏〕夫進退處中，遠害之至，飲啄隨行，必依次叔。
是故其行列不斥，
〔注〕與韋俱也。
而外人卒不得害，是以免於患。
〔注〕息害生於役知以奔競。
〔疏〕為其謙柔，不與物競，故眾烏行列，不獨斥棄也，而外人造次不得害之，是以免於人問之禍息。
直木先伐，甘井先竭。
〔注〕才之害也。
〔疏〕直木有村，先遭斫伐；甘井來飲，其流先竭。人街才智，其義亦然。
子其意者飾知以驚愚