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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第149页
，脩身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。
〔注〕夫察焉小異，則與眾為逢矣；混然大同，則無獨於世矣。故夫昭昭者，乃冥冥之進也。將寄言以遺進，故因陳蔡以託患。
〔疏〕謂仲尼意在裝飾才智，驚異愚俗，脩瑩身心，顯他汙染；昭昭明察，炫耀己能；猶如揭日月而行，故不免於禍息也。
昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者填，名成者虧。
〔注〕恃功名以為已成者，未之嘗全。
〔疏〕大成之人，即老子也。言聖德宏博，生成庶品，故謂之大成。伐，取也。稟，敗也。夫自取其能者無功續，而功成不退者必環敗，名聲彰顯者不韜光爻毀辱。
孰能去功與名而還與眾人。
〔注〕功自眾成，故還之。
〔疏〕夫能立大功，建鴻名，而功成弗居，推功於物者，誰能如是？其唯聖人乎。
道流而不明，
〔注〕昧然而自行耳。
〔疏〕道德流行，褊滿天下，而韜光匿耀，故云不明。
居得行而不名處；
〔注〕彼皆居然自得此行耳，非由名而後處之。
〔疏〕身有道德，盛行於世，而藏名晦進，故不處其名。
純純常常，乃比於狂；
〔注〕無心而動故也。
〔疏〕純純者村素，常常者混物，既不矜飾，更類於狂人也。
削邊捐勢，不為功名；
〔注〕功自彼成，故勢不在我，而名述皆去。
〔疏〕削除聖迸，捐棄權勢，豈存情於功績，以留意於名譽。
是故無責於人，人邇無責焉。
〔注〕恣情任彼，故彼各自當其責也。
〔疏〕為是義故無名譽，我既不譴於人，故人亦無責於我。
至人不聞，子何喜哉？
〔注〕寂泊無懷，乃至人也。
〔疏〕夫至德之人，不顯於世，子既聖哲，何為喜好名聲者邪？
孔子曰：善哉。辭其交遊，去其弟子，逃於大澤；衣裘褐，食杼栗；
〔注〕取於棄人問之好也。
〔疏〕孔子既承教戒，善其所言，於是辭退交遊，拾去弟子，離析徒眾，獨逃山澤之中，捐縫掖而服烯裘，棄甘肥而食杼栗。
入獸不亂旱，入烏不亂行。
〔注〕若草木之無心，故為烏獸所不畏。
烏獸不惡，而況人乎。
〔注〕蓋寄言以極推至誠之信，任乎物而無受害之地也。
〔疏〕同死灰之寂泊，類草木之無情，韋鳥獸而不驚，況人倫而有惡邪。
孔子問子桑雩#16曰：吾再逐於魯，伐樹於宋，削邇於衛，窮於商周，圍於陳蔡之問。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？
〔疏〕姓桑，名雩，隱者也。孔子為魯司寇，齊人聞之，遂選女樂文馬而遺魯君，問搆魯君，因而被逐。宋是殷後。孔子在宋及周，遂不被用，故稱窮也。遇此憂息，親戚交情，益甚疏遠，門徒朋友，益甚離散，何為如此耶？
子桑雩曰：子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：為其布與？赤子之布寡矣；
〔注〕布，謂財帛也。
為其累與？赤子之累多矣，棄千金之壁，負赤子而趨，何也？
〔疏〕假，國名，晉下邑也。姓林，名回，假之賢人也。布，財貨也。假遭晉滅，百姓逃亡，林回棄擲寶璧，負子而走。或人問之，謂為財布，然亦以為財則少財，以為累重#17則多累。輕負多，不知何也？
林回曰：彼以利合，此以天屬也。夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣。
〔疏〕寶璧，利合也。赤子，然親屬也。親屬，急迫猶相收；利合，窮禍則相棄。棄收之情，相去遠耳。
且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，
〔注〕無利故淡，道合故親。
小人甘以絕。
〔注〕飾利故甘，利不可常，故有時而絕也。
〔疏〕無利故淡，道合故親，有利故甘，利盡故絕。
彼無故以合者，由無故以離。
〔注〕夫無故而自合者，天屬也，合不由故，則故不足以離之也。然則有故而合，爻有故而離矣。
〔疏〕不由事故而合者，謂父子天屬也，故無由而離之。孔子說先王陳逵，親於明友，非天屬也，皆為求名利而來，此則是有故而合也；見削進伐樹而去，是則有故而離也。非是天屬，無故自親，無故自離。
孔子曰：敬聞命矣。徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無抱於前，其愛#18益加進。
〔注〕去飾任素故也。
〔疏〕的聞高命，徐步而歸，翱翔閑放，逍遙自得，絕有為之學，棄聖迸之書，不得華藻之教，故無揖讓之禮，徒有敬愛，月加進益焉。
異日，桑雩又曰：舜之將死，真泠禹曰：汝戒之哉。形莫若綠，情莫若率。
〔注〕因形率情，不矯之以利也。
〔疏〕緣，順也。形叉順物，情叉率中。昔虞舜將終，用此真教命大禹，今其戒慎，依語遵