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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第153页
而獨任自然。
〔疏〕雖復貌同人理，而心契自然也。
虛緣而葆真，
〔注〕虛而順物，故真不失#1。
〔疏〕緣，順也。虛心順物，而怛守真宗，動而常寂也。
清而容物。
〔注〕夫清者息於大潔，今清而容物，與天同也。
〔疏〕郭注云，清者息於大潔，今清而容物，與天同也。
物無道，正容以悟之，使人之意也消。
〔注〕曠然清虛，正己而已，而物邪自消。
〔疏〕世問無道之物，邪僻之人，東郭自正容儀，令其曉悟，使惑亂之意自然消除也。
無擇何足以稱之。
〔疏〕師之盛德，深玄若是，無擇庸鄙，何足稱揚也。
子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣而語之日；遠矣，全德之君子。
〔疏〕儻然，自失之貌。聞談順子之德，儻然靡據，自然失所謂，故終日不言。於是召前立侍之臣，與之語話，歎束郭子之道，深遠難知，諒全德之人，可以君子萬物也。
始吾以聖智之言仁義之行為至矣，吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。
〔注〕自覺其近。
吾所學者真正梗耳，
〔注〕非真物也。
〔疏〕我初昔修學，用先王聖智之言，周孔仁義之行，為窮理至極；今聞說子方之師，其道宏博，遂使吾形解散，不能動止，口舌鉗困，無可言語，自覺所學，土人而已，逢雨則壞，並非真物。土梗者，土人也。
夫魏真為我累耳。
〔注〕知至貴者，以人爵為累也。
〔疏〕既聞真道，東體坐忘，故知爵位壇土，適為憂累耳。
溫伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心，吾不欲見也。
〔疏〕姓溫，名伯，字雪子，楚之懷道人也。中國，魯國也。陋，拙也。自楚往齊，途經於魯，止於主人之舍。魯人是孔子門人，聞溫伯雪子賢人，請欲相見，溫伯不許，云：我聞中國之人，明於禮義聖述，而拙於知人心，是故不欲見也。
至於齊，反舍於魯，是人也又請見。
〔疏〕溫伯至齊，反還舍魯，是前之人，復欲請見。
溫伯雪子曰：往也薪見我，今也又薪見我，是必有以振我也。
〔疏〕薪，求也。振，動也。昔我往齊，求見於我，我今還魯，復來求見，必當別有所以，故欲感動我來。
出而見客，入而歎。明日見客，又入而歎。其僕曰：每見之客也，必入而歎，何邪？
〔疏〕前後見客，頻自嗟歎，溫伯僕隸，怪而問之也。
曰：吾固告子矣：中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進退一成規，一成矩，從容一若龍，一若虎，
〔注〕盤辟其步，逶迤其進。
〔疏〕擎跪揖讓，前卻方圓，逶迤若龍，盤辟如虎。
其諫我也似子，其道#2我也似父，
〔注〕禮義之弊，有斯飾也。
是以歎也，
〔疏〕匡諫我也，如子之事父；訓導我也，似父之教子。夫遠近尊卑，自有情義，既非天性，何事殷勤。是知聖適之弊，遂有斯矯，是以歎之也。
仲尼見之而不言。
〔注〕已知其心矣。
子路曰：吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？
〔疏〕二人得意，所以忘言。仲由怪之，是故起問焉。
仲尼曰：若夫子者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。
〔注〕目裁往，意已達，無所容其德音也。
〔疏〕擊，動也。夫體悟之人，忘言得理，月裁運動而玄道存焉，無勞更事辭費，容其聲之說也。
顏淵問於仲尼曰：夫子步亦步，夫子趨，亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矢#3。夫子曰：回，何謂邪？曰；夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民蹈乎前，而不知所以然而已矣。
〔疏〕奔逸絕塵，急走也。瞠，直目貌也。滅塵迅速，不可追趁，故直視而在後也。器，爵位也。夫子不言而為人所信，未曾親比而與物周旋，實無人君之位而民足蹈乎前而眾聚也。不知所然而然，直置而已矣，所謂奔逸絕塵也。
仲尼曰：惡。可不察與。夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
〔注〕夫心以死為死，乃更吏其死；其死之速，由哀以自喪也。無哀則已，有哀則心死者，乃哀之大也。
〔疏〕夫不比而周，不言而信，蓋由虛心順物，豈徒然哉。何可不忘懷鑒照，芙心審察邪。夫情之累者，莫過心之變易，變易生滅，深可哀傷，而以生死，哀之次也。
日出東方而入於西極，萬物莫不比方，
〔注〕皆可見也。
〔疏〕夫夜暗晝明，束出西入，亦由人入幽出顯，死去生來，故知人之死生，譬天之晝夜，以斯寓比，亦何惜哉。
可目有趾者，待