〔疏〕列子事進，具《逍遙篇》，今不重解。壺子，鄭之得道人也。號壺子，名林，即列子之師也。列子見季咸小衛，驗若鬼神，中心羨仰，恍然如醉，既而歸反，具告其師。
曰：始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。
〔注〕謂季咸之至又過於夫子。
〔疏〕夫子，壺子也。至，極也。初始稟學，先生之道為至，今見季咸，其道又極於夫子。此是禦寇心醉之言也。
壺子曰：吾與汝既#11其文，未既其實，而固得道與？
〔疏〕與，授也。既，盡也。吾比授汝，始盡文言，於其妙理，余未造實。汝固執文字，謂言得道，豈知荃蹄異於魚兔耶。
眾雌而無雄，而又奚卵焉。
〔注〕言列子之未懷道也。
〔疏〕夫眾雌無雄，無由得卯。既文無實，亦何道之有哉。
而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。
〔注〕未懷道則有心，有心而亢其一方，以鈴信於世，故可得而相之。
〔疏〕汝用文言之道而與世間亢對，既無大智，叉信彼小工，是故季咸得而相汝者也。
嘗試與來，以予示之。
〔疏〕夫至人凝遠，神妙難知，本邊寂動，非凡能測，故召令至，以、我示之也。
明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：嘻。子之先生死矣。弗活矣。不以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉。
〔疏〕嘻。聲#12也。子林示其寂泊之容，季咸謂其將死，先怪已彰，不過十日， 弗活之兆，類彼濕灰也。
列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子：易吾示之以地文，萌乎不震不正#13。
〔注〕萌然不動，亦不自正，與桔木同其不華，濕灰均於寂魄，此乃至人無感之時也。夫至人，其動也天，其靜也地，其行也水流，其止也淵默。淵默之與水流，天行之與地止，其於不為而自爾，一也。今季咸見其尸居而坐忘，即謂之將死；睹其神動而天隨，因謂之有生。誠應不以心而理自玄符，與變化升降而以世為量，然後足為物主而順時無極，故非相者所測耳。此應帝王之大意也。
〔疏〕文，象也。震，動也。地以無心而寧靜，故以不動為地文也。萌然寂泊，曾不震動，無心自正，文類傾頹，此是大聖無感之時，小巫謂之弗活也。而壺丘示見，義有四重：第一，示妙本虛凝，寂而不動；第#14二，示垂邇應感，動而不寂；第三，本迸
相即，動寂一時；第四，本逵兩忘，動寂雙遣。此則第一妙本虛凝，寂而不動也。
是殆見吾杜德機也。
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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第155页
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